Source Infernale عـين حــــــــــــــــمئة

الله و الشيطان و الطيز

2011-11-02T02:30:00.001Z

البدو همج لم يعرفوا للنظافة طريقا حتى جاءهم محمد بسيفه و عذاب قبره ليلزمهم النظاقة أسوة بأسيادهم في باقي المعمور.اسمعوا كيف يأمرهم بالاعتناء بهندامهم.

يا بني آدم

و أقول

يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

فلم يناديهم بالمؤمنين و لا بالذين أسلموا و لا بالمهتدين المتطهرين ،إنما ناداهم بالبني آدم استخفافا بهم و تدمّرا من همجيتهم و تخلفهم

هؤلاء البني آدم الذين يأمرهم بالنظافة في أكثر قرآنه لم أجد أصدق من جرول بن أوس لأصفهم ، فقد صدق من قال: أهل مكة أدرى بشعابها

يقول ابن أوس

و طاوي ثلاث عاصب البطن مزمل

ببيداء لم يعرف لها ساكن رسما

أخي جفوة فيه من الأنس وحشة

يرى البؤس من شقاوته نعما

و أفرد في شعب عجوزا إزاءها

ثلاثة أشباح تخالهم بهما

حفاة عراة ما اغتدوا خبز مُلة

و لا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما

فإذا كان بدو الحطيئة الهمج المتخلفون محتاجون لمن يلقنهم أصول النظافة فإن غيرهم ليسوا محتاجين لدين الاستبراء و الاستنجاء عفوا لدين الاستغباء

عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> أحد المدونين المحاربين في سبيل نصرة رب البلهاء و المغبونين ، عن محمد بن آمنة نبي الاستجمار أنه قال :

"من يتبول واقفا لا أمان له و من لا أمان له لا دين له"

و عليه و في إطارالصحوة عفوا السكرة الإسلامية فإنه يتم حاليا في أرض الرمال فصل القضاة و الموظفين الذين يتبولون واقفين...هذا دون أن نتساءل عن الحكمة النبوية و المولوية في التبول جلوسا تأسيا بالنساء... و أتساءل كذلك لماذا لم يأمر النساء بالتبول واقفات..؟ و ما هي الحكمة من التشبه بالنساء في التبول و التغوط...؟؟؟.

و عن سيدنا < تعالى معي للإسلام الصحيح> عن نبي التخلف محمد بن آمنة

تخلصوا من شعر الدبر فإنه مكان يسكن فيه الشيطان> صدق محمد بن آمنة. فرغم أن المحدث لم يفسر لنا لماذا يسكن الشيطان في طيز المؤمن و يبيت في خيشومه و يتبول في أذنه، إلاّ أنّ هذا الحديث السفيه يدفعنا إلى التساؤل عن الذنب الذي ارتكبه شعر دبر المؤمن الذي يسكن فيه الشيطان، و الذي استحق من أجله أن يُتخلّص منه؟ فهل هذا الشعر هو الذي أغرى بالشيطان و أسكنه دبر المؤمن الأبله ، على سبيل المثال؟؟ ثم، كيف و بأي طريقة يتخلص بلهاء الله من شعر أدبارهم؟ سؤال طالما حيرني و لم أجد غير الضحك جوابا شافيا عليه. فهل، يا ترى! يتخلصون منه بواسطة النار كما كان يفعل البدائيون ومساجين القرون الوسطى بشعر أذقانهم؟ أم أنهم يركعون مستدبرين المرايا و متأملين فيما منّ الله عليهم به من شروج عوراء نتنة، ثم يشرعون في قص ذلك الشعر المغبون؟ و إذا كان الأمر كذلك فما الأداة التي يستعملونها يا ترى؟ و هل هي موافقة للضوابط الشرعية؟؟.. أم أنهم يتخلصون منه في صالونات حلاقة خاصة بحلق أدبار البلهاء المتقين؟؟؟

وما دام الشيء بالشيء يذكر، و ما دمنا نتحدث في أمر التبول وقوفا أم جلوسا، فكيف يتبول الشيطان في أذن الميت هل واقفا كالكفار أم قاعدا كالقردة..؟؟؟

أما و أن الشيطان يسكن في طيز بلهاء الإيمان، فهذا حق لا مراء فيه، و من أجله يفنّس المسلمون رافعين أطيازهم إلى السماء

يفنسون أينما حلوا و ارتحلوا و في كل أوقات الليل و النهار لأن الشيطان يأكل أطيازهم.أئنهم لمعذورون حقا.

و لأن الله ربّهم تعجبه تلك الأطياز البدوية الجرباء، و لأنه ينافس الشيطان في أمر الاستحواذ عليها و الاستئثار بها، فإنه قد فرض عليهم سبحانه العناية بها و تنظيفها و لو بثلاثة أحجار (يكفينه) ، حتى يشتمها سبحانه و تعالى و يقبلها. فهو سبحانه عما يصفون لا يهمّه من المؤمن هامتُه أو عقلُه أو سواعدُه، إنما طيز المؤمن عنده بألف عقل و هامة مما تفتخرون.و لهذا السبب تجده يأمر حاجّ كوخه الحرام بأن ينزع سرواله و كيلوطه و يأتي ربه عاري الطيز..

مهانة و أي مهانة يعيشها سواح كوخ الله الحرام.

أما الأنكأ المفلق للرأس أن بلهاء الله يتهمون العلمانيين و الملاحدة بالشذوذ الجنسي..و ربهم هذا أ و ليس شاذا و منحرفا و مثليا يجب عليه أن يعرض نفسه على سيغموند فرويد..؟؟ و و ربك ما أخاله إلا قد فعلها سيما و فرويد في ضيافته العلية

باب جهنم أبو قثم

17 يناير, 2009 09:51 ص

معجزة تكثير اللبن

2011-08-24T04:50:00.000Z

عن مُجَاهِدٌ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - كَانَ يَقُولُ: آللَّهِ الذي لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ إِنْ كُنْتُ لأَعْتَمِدُ بكبدي عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْجُوعِ ، وَإِنْ كُنْتُ لأَشُدُّ الْحَجَرَ عَلَى بطني مِنَ الْجُوعِ ، وَلَقَدْ قَعَدْتُ يَوْمًا عَلَى طَرِيقِهِمُ الذي يَخْرُجُونَ مِنْهُ ، فَمَرَّ أَبُو بَكْرٍ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ وَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي عُمَرُ فَسَأَلْتُهُ عَنْ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ ، مَا سَأَلْتُهُ إِلاَّ ليشبعني ، فَمَرَّ فَلَمْ يَفْعَلْ ، ثُمَّ مَرَّ بِي أَبُو الْقَاسِمِ - صلى الله عليه وسلم - فَتَبَسَّمَ حِينَ رآني وَعَرَفَ ، مَا في نفسي وَمَا في وجهي ثُمَّ قَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « الْحَقْ » . وَمَضَى فَتَبِعْتُهُ ، فَدَخَلَ فَاسْتَأْذَنَ ، فَأَذِنَ لي ، فَدَخَلَ فَوَجَدَ لَبَنًا في قَدَحٍ فَقَالَ « مِنْ أَيْنَ هَذَا اللَّبَنُ » . قَالُوا أَهْدَاهُ لَكَ فُلاَنٌ أَوْ فُلاَنَةُ . قَالَ « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: « الْحَقْ إِلَى أَهْلِ الصُّفَّةِ فَادْعُهُمْ لي ». قَالَ وَأَهْلُ الصُّفَّةِ أَضْيَافُ الإِسْلاَمِ ، لاَ يَأْوُونَ إِلَى أَهْلٍ وَلاَ مَالٍ ، وَلاَ عَلَى أَحَدٍ ، إِذَا أَتَتْهُ صَدَقَةٌ بَعَثَ بِهَا إِلَيْهِمْ ، وَلَمْ يَتَنَاوَلْ مِنْهَا شَيْئًا ، وَإِذَا أَتَتْهُ هَدِيَّةٌ أَرْسَلَ إِلَيْهِمْ ، وَأَصَابَ مِنْهَا وَأَشْرَكَهُمْ فِيهَا، فساءني ذَلِكَ فَقُلْتُ وَمَا هَذَا اللَّبَنُ في أَهْلِ الصُّفَّةِ كُنْتُ أَحَقُّ أَنَا أَنْ أُصِيبَ مِنْ هَذَا اللَّبَنِ شَرْبَةً أَتَقَوَّى بِهَا ، فَإِذَا جَاءَ أمرني فَكُنْتُ أَنَا أُعْطِيهِمْ، وَمَا عَسَى أَنْ يبلغني مِنْ هَذَا اللَّبَنِ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ وَطَاعَةِ رَسُولِهِ - صلى الله عليه وسلم- بُدٌّ ، فَأَتَيْتُهُمْ فَدَعَوْتُهُمْ فَأَقْبَلُوا ، فَاسْتَأْذَنُوا فَأَذِنَ لَهُمْ ، وَأَخَذُوا مَجَالِسَهُمْ مِنَ الْبَيْتِ قَالَ: « يَا أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: « خُذْ فَأَعْطِهِمْ » . قَالَ فَأَخَذْتُ الْقَدَحَ فَجَعَلْتُ أُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، فَأُعْطِيهِ الرَّجُلَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ فَيَشْرَبُ حَتَّى يَرْوَى ، ثُمَّ يَرُدُّ عَلَىَّ الْقَدَحَ ، حَتَّى انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِي - صلى الله عليه وسلم - وَقَدْ رَوِىَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ ، فَأَخَذَ الْقَدَحَ فَوَضَعَهُ عَلَى يَدِهِ فَنَظَرَ إِلَىَّ فَتَبَسَّمَ فَقَالَ: « أَبَا هِرٍّ » . قُلْتُ لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « بَقِيتُ أَنَا وَأَنْتَ » . قُلْتُ: صَدَقْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ: « اقْعُدْ فَاشْرَبْ » . فَقَعَدْتُ فَشَرِبْتُ . فَقَالَ « اشْرَبْ » . فَشَرِبْتُ ، فَمَا زَالَ يَقُولُ: « اشْرَبْ » . حَتَّى قُلْتُ لاَ والذي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ ، مَا أَجِدُ لَهُ مَسْلَكًا . قَالَ: « فأرني ». فَأَعْطَيْتُهُ الْقَدَحَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَسَمَّى، وَشَرِبَ الْفَضْلَةَ

) صحيح البخاري، رقم (6452

مع أبي هريرة في سوق الجنة

2011-08-23T04:11:00.001Z

من هزليات الفنان الصحابي الكبير أبي هرّ ،جولته الأسبوعية في الجنة ، حيث يلتقي بالمتسكعين من أتباعه في ضيافة الرحمن ، الذي يخرج عندهم ليجالسهم و يسامرهم و يبادلهم نوادره و مغرّباته: ثم يتفضل عليهم بالدخول إلى السوق (السوبرماركت الإلهي) يستبضعون منه بدون مقابل على الحساب الإلهي المفتوح

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن عمار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان بن عطية ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏أنه لقي ‏ ‏أبا هريرة ‏فقال ‏ ‏أبو هريرة

‏أسأل الله أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة فقال ‏ ‏سعيد

‏أفيها سوق؟ قال:

نعم أخبرني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن أهل الجنة إذا دخلوها نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يؤذن في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويبرز لهم عرشه ‏ ‏ويتبدئ لهم في روضة من رياض الجنة فتوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلئ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة . ويجلس ‏ ‏أدناهم ‏ ‏وما فيهم من ‏ ‏دني ‏ ‏على ‏ ‏كثبان ‏ ‏المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا.. قال ‏ ‏أبو هريرة :

‏ ‏قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا

قال نعم

قال هل ‏ ‏تتمارون ‏ ‏في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر

قلنا لا

قال كذلك لا ‏ ‏تمارون ‏ ‏في رؤية ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل إلا حاضره الله محاضرة،(حادثه الله محادثة)، حتى يقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكر ببعض ‏ ‏غدراته(مغامراته) ‏ ‏في الدنيا فيقول يا رب أفلم تغفر لي فيقول بلى فسعة مغفرتي بلغت بك منزلتك هذه..

فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط ويقول ربنا تبارك وتعالى‏ ‏قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيه ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا ‏ ‏يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة ‏ ‏فيلقى من هو ‏ ‏دونه ‏ ‏وما فيهم ‏ ‏دني ‏ ‏فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ‏ ‏ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ما هو أحسن منه وذلك أنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا ‏ ‏فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا لقد جئت وإن بك من الجمال أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار ويحقنا أن ننقلب بمثل ما ‏ ‏انقلبنا

سنن الترمذي .. كتاب صفة الجنة عن رسول الله .. باب ما جاء في سوق الجنة

و المؤسف في هذه الهزلية أن النساء حرمهن أبو هريرة من رؤية الله و التمتع بضيافته؟ و كأن سوق الجنة سوق رجالي كأسواق دمشق و المدينة!!. فما معنى أن يعود أبو هريرة إلى زوجته في الآخرة و يحكي لها عن ضيافة الله له؛ تماما، كما يفعل في الدنيا، لمّا يعود من عند معاوية أو مروان بن الحكم فيحكي لزوجته ما رآه و سمعه في قصريهما ؟

كم أحب أبا هريرة شيخ المضيرة الفنان الكاريكاتوري الأول في التاريخ الذي استطاع بحنكته اللامسبوقة أن يستهزئ بمحمد و ربّه و أتباعه ، ثم ينال بعد ذلك الإمامة و الولاية و الدرجة الأولى في الرواية و الحديث

ما أعظمك يا أبا هر!

أبو قثم

معجزة أخرى

2011-08-20T04:16:00.002Z

من أوصاف النبـي للإمـام الترمذي .

كان من صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه لم يكن بالطويل ظاهر الطول ولا بالقصير بل كان متوسط الطول إذا مشي وحده , ومع ذلك فلم يكـن يماشيه أحدا من الناس ينسب إلي الطـول إلا طاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولربما يمشـي إلي جنبه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسبا إلي الطول ونسب هو عليه الصلاة والسلام إلي توسط الطول

جسم محمد إذا كان يطول و يقصر، يتمدد و يتقلص ،و عليه، فإن جسمه الطاهر (ص) كان مصنوعا من المطاط

و هذه معجزة أخرى من معجزاته الخرافيه متعنا البابلي و إياكم بالعقل و المنطق

أبو نبي التقية النفاق

الله و المجنون

2011-08-19T14:50:00.003Z

أنا أعبد عقلي يعني أني أقدسه و أحترمه و أسير بهديه و أمتثل لأوامره و أنتهي عن نواهيه فهو الذي يهديني في صحوي و بكلأني بالرعاية في منامي،لدا فأنا أعبده.
و إذا كان عقلي هذا لا يقوم بوظائفه الطبيعية فهذا يعني أنه ليس لي عقل يستحقّ أن أعبده
ففي حالة المجنون الذي لا عقل له فإن كل العبادات تسقط عنه
فهو إذا غير مطالب بعبادة عقله لأنه كما ترى عقل معطل، غير جدير بالتقديس و غير جدير بالامتثال لأوامره و نواهيه..و هو في نفس الوقت غير مطالب بعبادة رب المسلمين الذي خلقه و صوره و أحسن صوره، لأن رب المسلمين يتبرأ منه ،فيُسقط عنه التكليف بالعبادات والمسؤوليات ويحرمه جميع الحقوق الإنسانية و يسلبه الكرامة و العزة، مع العلم كما يقول المدمنون الحنفاء،أنه هو الذي خلقه و صوّره و أحسن صوره.
و هو من جهة أخرى أحسن الخالقين
فلماذا يحِرِم رب المسلمين المجنون من حقوقه و يعفيه من جميع التكاليف و المسؤوليات بما فيها العبادات؟

و لماذا يخلق رب المسلمين أصلا أناسا مجنونين مشوهين مكفوفين ناقصي الخِلقة , و هو أحسن الخالقين؟
أليس هذا تناقض يا أصحاب المنطق الأجوف و الضمير الممخرق؟
هل آلة ربكم هذه تتعطل في حالة صنعها للمجنون و المكفوف و المشوه ؟ أم أن أحسن الخالقين هو الذي يشوّه صنعته عنوة و يخرج فلانا في كامل الصورة و فلانا في أشوه صورة (الذي خلقك فسواك فعدلك، في أي صورة ما شاء ركبك)؟
في كلتي الحالتين أرى أن رب المسلمين لا يستحق العبادة
فإذا كانت آلته هي التي تخطئ و تخرج النسخ الطبيعية المشوهة فهذا يعني أنه بمثابة عقل المجنون المعطل الذي يعفى من التعبد ، و إذا كان رب المسلمين هو من يختار الذين سينتجهم مشوهين فهذا يعني أنه إله عنصري غير عادل فهو بالتالي لا يستحق العبادة
و آخر تساؤل منطقي برضو
هل يحتاج الناس إلى إله يعذبهم و يفضل بعضهم على بعض و يكبتهم و يكيد لهم و يتربص بهم؟
هل يحتاج الناس إلى رب يؤكلهم و يشربهم و يزوجهم و ينعم عليهم بالجنة و الحور و الولدان

أرى أن من يحتاج إلى رب ، و يرى أن الدنيا لا يمكنها أن تقوم بدون إله، ممخرقا مسطولا أهبل ومجنونا يسقط عنه التكليف بالعبادات
أبو نبي الخرافات

من أين و إلى أين

2011-08-18T19:58:00.001Z

من أين من أين يا ابتدائي ـ معروف الرصافي

من أين من أين يا ابتدائي

ثم إلى أين يا انتهائي؟

أمن فناء إلى وجود

ومن وجود الى فناءِ

أم من وجود له اختفاءٌ

الى وجود بلا اختفاءِ

خرجت من ظلمة لأخرى

فما امامي وما ورائي

ما زلت من حيرة بامرى

معانق اليأس وارجاءِ

إن طريق النجاة وعر

يكبويه الطرف ذو النجاءِ

يَأيها المترف المهنّا

يهدي إلى ناجع الدواء

لاي امر ذه الليالي

تأتني وتمضي على الولاءِ

فتطلعُ الشمس في صباح

وتغرب الشمس في مساء

ارى ضياءً يروق عيني

ولست أدري كنه الضياء

وما اهتزاز الأثير إلا

عُلالة نزرة الحملاء

نحن على رغم ما علمنا

نعيش في غيهب العماء

نشرب ماء الظنون عبا

بهنَّ يُدعى يابن الثراء

تأتي علينا مشاهدات

نروح منهن في مراءِ

وكم نرى فعل فاعلات

من القوى وهي في الخفاءِ

يا ويلة الحس انه عن

حقيقة الامر في غطاءِ

فان اجزاء كل جسم

مبتعدات بلا التقاءِ

وفي دُقاق الجماد عَرك

يا قوة الجذب أطلقيني

من ثقلة اوجبت عنائي

لولاك لولاك يا شكالي

انتَ عماد السماءِِ لكن

خفيت عن عين كل راءِ

ربطت كل النجوم فيها

بعضاً ببعض ربط اعتناء

فدرن في الجوّ جاريات

كأنها السفن فوق ماءِ

نحن بني الارض قد علمنا

باننا من بني السماء

لو كنت في المشتري لبانت

ارضي سماءً بلا امتراء

فليس فوق وليس تحت

ولا اعتلاءٌ لذي اعتلاءِ

وانما نحن فوق نجم

فليت شعري أي ارتقاء

للروح يبقى أيُّ ارتقاء

وأنت يا كهرباء سرٌّ

بدا وما زال في غِشاء

عجائب الكوزن وهي شتى

فيك انطوت أيما انطواء

رضأت ان شئت كل داج

لنا وأدنيت كل ناء

فأنت للكائنات روح

إن كانت الروح للبقاء

وكم تقاضاك فيلسوف

حقيقة ً صعبة الاداء

فقال والقول منه ظن

ما الكون إلا بالكهرباء

وليلة بتها أنادي

نجومها ابعد النداء

آخذ منهن بالتداني

فكراً ويأخذنَ بالتنائي

فانثني باكياً بشعري

وربما كرّ بعد وهن

فكري فالفى بعض الشفاء؟

فأرجع القهقرى أغنِّي

وما سوى الشعر من غناء

أقول والنسر فوق رأسي

وطالع النجم في إزائي

يا أيها الأنجم الزواهي

لله ما فيك من بهاء

اما كفاك النعش السنى جمالاً

حتى تجللت بالسناء

امات ذو النعش بانطفاء

اني اذا كنت في حداد

اليك اهدي حسن العزاء

أخوك هل طائر لو كر

أم قاصد منتهى الفضاء

كأن أم النجوم سيف

سُلَّ على الليل ذو مَضاء

رصع متناه بالدراري

فراق في الحستن والرواء

كأن نجم السها اديب

في أرض بغداد ذو ثَواء

كأن خط الشهاب مُدلِ

لاسفل البئر بالرشاء

كأنما انجم الثريا

في شكلها الباهر الضياء

قفار كف به فصوص

من حجر الماس ذيالصفاء

برئت للموت من حياة

مانكبت مهيع الشقاء

لم يكفها أنها احتياج

حتى غدت حَومة البلاء

يمرح في ثوب كبرياء

مهلا أخا الكبر بَعض كبر

الست تقني بعض الحياء؟

انت ابن فقر الى أمور

بهن تدعى يا ابن الثراء

إلى طليقي محمد

2011-08-12T19:51:00.000Z

إلى من كان نصفيَ الثاني منه أستمد سكينتي وتوازني ...
إلى ذاك المسلم الذي كلما طلبت الجنة تحت قدميه سحقتني قدماه !

وأما بعد ، إليك ، يا محمد ، أسباب نزول ردتي :

يا محمد ..

دخلتُ دينك ، أخلصتُ لك الدين ، لكَ أكملتُ طاعتي ، عليك أسبغتُ نعمتي ...

فإذا أنت جحيم يفضي بكل عاشقة من وزني إلى الجحيم !

فإذا بي أخشى على سلالتي منك ...

ليتني ، يا محمد ، كنتُ قبل دينك امرأة عاقر!

يا محمد ، القلب يريد إسقاط دينك العنيف !

يا محمد ، القلب يريدك مع كل مطالب الحب !

فكن مع القلب أو ارحل !

لا مفر للقلب ، إن لم تفعل ، من جميل ارتداد !

يا محمد ،

ارتداد جميل واحد

أرحم من مجرد اسم لك وألقاب ، من مجرد طقوس لك وقباب !

يا محمد ،

ارتداد جميل واحد

أعقل من خيل لك وسيف ، من قنبلة تتحكم فيها عن بعد !

يا محمد ..

دخلتُ دينك ، أخلصتُ لك الدين ، لك أكملتُ طاعتي ، عليك أسبغتُ نعمتي ...

يا محمد ، أسفله إمضاء ردتي :

طليقتك التي أردتَ لها ألا ترى وجها جميلا لله إلا بعد أن حررتـَها منك !

دمتَ حالماً بحور حسان ..

لن تضاجعهن إلا في جنات إلـه من وزن هوسك بالجنس والدم !

...

مليكة مزان

القرآن و الظّلّ

2011-07-21T17:28:00.002+01:00

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ( 45 ) ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا ( 46 )

الظل كائن لم يذكروا أ هو حي أم جامد، و إنما خلقه الله ، يقول ابن كثير: و هو ضد الشمس.و بما أن الكائنات بخصائصها تعرف فإن من خصائص الظل أنه جسم متمطط يتمدد و يتقلص ، يطول و يقصر ، يتسرّح و ينكمش و ذلك حسب قول ابن عباس ، وابن عمر ، وأبي العالية ، وأبي مالك ، ومسروق ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير ، وإبراهيم النخعي ، والضحاك ، والحسن البصري ، وقتادة ، والسدي . و أن الله بعد أن خلقه مدّده و نشره ما بين مشجبي الفجر و الغروب. و لولا أن الشمس تطلع عليه لما عرف لأن الضدّ لا يعرف إلا بضدّه حسب ابن كثير. و المستفاد منه أن الظل ملاءة منشورة ما بين الصبح و المغرب تحجب الشمس عن الأرض طول النهار.إلا أن المشيئة الربانية شاءت أن تجمع الظلّ ـ الملاءة حتى لا يبقى منه شيء إلا تحت سقيفة أو شجرة. قال السدّي: ;قيضا يسيرا أي قبضا خفيا ، حتى لا يبقى في الأرض ظل إلا تحت سقف أو تحت شجرة ، وقد أظلت الشمس ما فوقه.هذا هو الظل و قطع دابر القوم الذين ظلموا...

بين دجال و سكير

2011-07-21T16:37:00.000+01:00

بين دجّــال و سكران

حدثنا بعض المتكلمين، قال بعض البساتين، و ذلك عند ناجِمِ النهار، و أنا خارج الدينار(1)، و قد منع البرَّ جانبُه(2)، و صرّت (3) جناديه (4)، و اسمألَّ (5) التُّبَّع (6)، و خبَّ الآلُ و لمع، و إذا برجل في ظلّ غاطية (7)، و بين يديه باطية (8)، و هو مُلتخُّ (9) من السكر، يترنّم بأنواع الشعر، فاحتملتُ منه أشدَّ الغيظ، خوفا من حمّارة (10) القيظ، و سلّمت و جلست، فأمهلَني حتى أنَسْتُ، و اغترف غُرفةً في الكأسِ، كأنها مقياس، و تمثّل بقول الأخطل،

فأحبِبْ بها مقتولةً حين تُقتلُ

ثم صفقها حتى أدهقها (11)، و قال دونكها . فقلت أنا رجل من أصحاب الكلام و ممّن له نظر في الدين و قد حُظِرَ علينا هذا الشرابُ.فقال ما تقول في هذه الكأس ، فأجال(12) الخمرَ و الماءَ فيها و قال، أ ثابتان معا، أم بطُلَ أحدهما، أم دخل في الآخر؟!، فلا يجوز أن يبطُلَ أحدهما لأنّ هاهنا خمراً و ماءً و لا يدخل كل واحد منهما في صاحبه فيصير داخلا في نفسه و إنّما هما ثابتان و بالاختلاط وقع التغيير و الاستحالة. و لا كَوْنَ و لا فسادَ إلا باستحالة. و الطبيعة اثنتان:اِحداهما مستعلية على الكون و الفساد، و الأخرى معرّضة الأجزاء لذلك، و الإنسان مركّب منها و هو يحْيى بالنفس النامية و ينتقل بالنفس المتحرّكة و يعلم بالنفس المميّزَة. و النفسُ في الأجسام بمنزلة الصورة في الهيولى(13)، و هي المحرّكة للأجسام، و هذه الخمرة مُحرّكةٌ للنّفْسِ، و هي قِبْسُ لكلّ قنْسٍ(14)

جُهْميَّةُ الأوصافِ إلآّ أنَهم ........قد لقَّّبوها جوهَرَ الأشياء

ثُمّ شرِب كأسه، و عاود وسواسه؛ فقال، و الحركةُ أوّلُ كوْنٍ طبيعيّ، و لها معنيان: الشوق و الفعل. و أخذ في بسط ذلك و نشره، و شرحه و فَسْرِهِ، و الكلام في المعاني الكيفية، و الأسماء القاطاغورسيائية (نسبة إلى بيتاغور)، ثم قال ما أحسن قولَ الفاضلِ أرسطوطاليس أنه لمّا لم يكن للإنسان أن يبقى بشخصه اشتاق إلى أن يبقى بصورته و ذكر ما يقتضيه هذا القولُ، ثمّ لم يقنع بالكناية و الالباس حتى أنشد قول أبي نواس:

باح لساني بمًضمَرِ السِّرِّ...........و ذاك أنّي أقول بالدّهر

و ليس بعد الممات مُنْبَعَثٌ.......و إنما الموت بيضة العقر

فراعني ما انتهى إليه من مذهبه، و ساءني ما رأيت من سوء مُنقلبه، و قد استولت منه الخمر على العقل، فقلت، يا هذا إياك و الضلال، و الأخذَ في زخارف المحال !، و ما الذي تنكر له أمر المعاد، و يـَبعثُك على فساد الاعتقاد و الالحاد، أم أجّلَ المصيرُ إلى البِلى، و تفرُّقُ الأجزاء في الثرى، أوَ ليس الحيّةُ لا تنبُتْ إلاّ بعد العفن و الاضمحلال، و البيضةُ لا تفرخ إلاّ بعد الفساد و الانفعال، و تلوتُ عليه: و آية لهم الارض الميتة أحييناها و أخرجنا منها حبا فمنه يأكلون إلى قوله ..و القمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم. فاعترض مبادرا، و قال : ما معنى قوله، لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر، و في كل محاق، يقع الادراك و اللحاقُ، ثمّ في الكسوفِ الشمسيُّ، يكون الادراك الحقيقيُّ.قلت هيهات و أنّى لهم التناوُسُ من مكان بعيد.حفِظْتَ شيْئا و غابتْ عنك أشياءُ.إنما الشمس لا تدرك القمر بفلكها و إنما هو بسرعة سيره يدركها و ذلك بمشاهدة الناظرين( و قَُطع دابرُ القومِ الذين ظلموا و قيل الحمد لله رب العالمين).فقال: على رسلك، فما معنى قوله: و لا الليل سابق النهارَ. و ما الدليل على اختصاص النهار بالسبق.قلت المراد أنه لا يذهب أحدهما بمعنى صاحبه و لا يزول......فكأنه قال لا الليل سابق النهار و لا النهار سابق الليل، و نابت اِحدى الجملتين عن الأخرى. و هذا مذهب من مذاهب العرب في كلامهم الذي نزل به القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. أمّا أن السبق من النهار واقع فلأن الله لما خلق الشمس أوجد النهار بوجودها و لم يكن الزمان قبلها يسمى ليلا،فلمّا وقع الانحياز و التميُّزُ بها كان النهار و الليل. و استحقّ النهار السبق لأن الدليل منه،قال الله سبحانه و تعالى: أ لم تر إلى ربك كيف مدّ الظّلّ و لو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه دليلا..فقال دعني من خرافات المتكلمين و أقاويل المشرعين و لم يزل يعَنّيني كفره، حتى مال به سكره.........

ابن ناقيا

ملاحظة

كلما أراد المتكلمون أن ينشروا حكمة أو يقولوا شيئا معقولا ساقوهما على لسان السكارى أو الحمقى؟؟فهل هذا يعني أنه لا يقول الحكمة و المعقول إلا السكران أو الأحمق؟؟ و إذا كان السكران أو الأحمق حكيما عاقلا في عرف المتكلمين و فقهاء الدين فهل كل حكيم هو بالضرورة سكران أحمق؟؟؟و إذا كان الأمر كذلك فهل يكون تحريم الله الخمر من باب إطال الحكمة؟ و ما دامت هناك علاقة بينهما و أن أحدهما يزول بزوال صاحبه فهل يمكن إرجاع غباء العرب و فقد الحكمة عندهم إلى امتناعهم عن شرب الخمر و انتفائها من أرضهم؟ بمعنى أن أرضا لا خمر فيها إذا لا حكمة؟؟؟أمّا إذا أقررنا مع المقرّين بعبقرية الرسول و حكمته و سلّمنا مع المسلّمين بأن الرسول كان عاقلا عبقريا لا ينطق إلا الحكمة فهل هذا يعني أن الرسول هو الآخر كان سكيرا عربيدا كلما أخذ منه الخمر مأخذه نطق كالهذيان و جاء بأفانين البديع و حُلل البيان؟؟؟؟

1 ـ لعلّه اسم بلد

2 ـ يعني به توسط النهار و اشتداد حرارته

3 ـ صوّتت

4 ـ ضرب من الجراد

5 ـ قصُر و ارتفع

6 ـ الظّـلّ

7 ـ كرْم

8 ـ قدح

9 ـ مختلط العقل

10 ـ شدّة

11 ـ يعني ملأها عن آخرها

12 ـ فأفرغ

13 ـ هي رأس الطبائع عند الفلاسفة

14 ـ يعني أصل الأصول

فرآن أبي قثم

2011-07-13T15:47:00.000+01:00

بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم

يسألونك عن النجاسة قل هي البول و الغائط و المني و الدم و المرأة المسلمة المتدينة

إن الذين يحادون العقل وآياته كبتوا كما كبت الذين من قبلهم و قد أنزلنا نظريات بينات و للبلهاء تخلف وخزي مبين. الله الذي لا قواد إلا هو له العهر كله و هو السفيه الكبير.هو الذي أخرج السفلة من جحورهم و جعل منهم الأئمة و جعلهم الوارثين.و وعدهم بماخور من غلمان ،أقتلوا ذات اليمين و الشمال و ادخلوها آمنين.اليوم نجزي الذين بأمرنا خرّبوا و نخسف المبدعين.الله خاطبة محمد من فوق سبع أرقعه إليه تشرئب الأطياز جميعا و هو رب الطيز العظيم . يأيتها الساجدات استحيين إنكن لتأتين شيئا نكرا. و تصوّرن أنفسكن و أنتن رافعات بأطيازكن

بين أترابكن و أهليكن،ألا بئسا للمخنفسات و ترحا لما يفعلن.و إن حقا عليكن أن تخنفسن فخنفسن لأزواجكن هم أحق من الله بأطيازكن ، و الله على كل طيز شهيد. و لله الأطياز جميعا و حيثما كنتم فولوا أطيازكم شطره إن الله يحب المكوّزين. إن الله وقحابه يخنفسون على الصعلوك محمد يأيها البلهاء خنفسوا عليه و سلموا تسليما. يأيها الذين ألحدوا حرمت عليكم مكة و المدينة و كربلاء تلكم أراض لا يؤمها إلا الجاهلون.

مثل الله في الأرض كمثل القذافي إذ قال لقومه سأزحف عليكم بالملايين شبر شبر دار دار

بيت بيت زنقة زنقة فرد فرد فأرسل العالَم عليه طيرا أبابيل ترميه بشهب من نار و تلك عاقبة الآلهة إن كنتم بالآلهة تؤمنون. إن القذافي كمثل الله إذا أراد أن يهلك قرية أمر كتائبه ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا و كذلك يفعل الله بالمتقين. لم يكن الذين آمنوا من أهل قريش و الأنصار منافقين حتى تاتيهم الخطيئة.كذاب من الله يتلو عليهم أساطير مزورة،فيها بغضاء دفينة.و ما تصعلك الذين أوتوا النفاق إلا من بعدما جاءتهم الخطيئة ، و ما أمروا إلا ليخربوا الحضارات و ينشروا العداوات و يفنسوا على ربهم و رسوله و ذلك دين الخديعة . إن الذين آمنوا من أهل قريش و الأنصار في أسفل سافلين خالدين فيها أبدا أولئك هم شر الخليقة.

أفلا ينظرون إلى القدافي العظيم و ما فعل بآل عمر المختار ألم يمرغ عزتهم في التراب و أرسل عليهم صواريخ الغراد تخرب بيوتهم بالنهار و الليل فتركهم مشردين في الأصقاع .و تلك الآيات نجريها للعقلاء. و ما يجحد آيات ربك إلا كل عاقل أوّأب.اكفروا بالله جميعا و ألحدوا و على العقل فليتوكل المجدون.و لا تكونوا كالسفهاء إذ على ربهم توكلوا فأتاهم التخلف و فشى فيهم البغي فهم يومئذ في الضنك يعمهون . ياأيها الذين آمنوا إّذا كوزتم فلا تكوزوا لغير الله إن الله يحب الأطياز جميعا.

هاذان حماران اصطحبا يحمل أحدهما على ظهره إسفنجا و يحمل

الثاني ملحا. كلما عاجا على النهر انسلّ حمارالملح و رمى بنفسه في الماء ليخرج منه نشوانا فرحا.فقال الذي يحمل إسفنجا لم لا أحذو حذو صاحبي إني لأراه حاذقا زنديقا.فلما غاص في النهر و سرى الماء بين جوانبه و همّ بالخروج ،لم يستطع للخروج سبيلا و لم يجد له طريقا.ألا قولوا للحمير إن أعظم التقليد مضرة و أن طريق الإبداع كان وعرا شاقا. و ما محمد إلا بهيمة قد خلت من قبله البهائم. أ فإن نهق أو صهل خررتم له ساجدين. كثر البرسيم في الأرض فزاغت الحمير و حنت ضلوعها للكرابيج.يا يعفور خذ الكتاب بقوة و لا تكنّ من الممترين وقل للحمير يغضوا من أصواتهم و يتقوا أممهم إن دمدمة الشعوب شيء عظيم.يأيها الحمير لا تتبعوا خطوات الرحمن إنه لكم عدو مبين،إنما يريد بكم الرحمن الخزي و أنتم في النهيق مفلحون. قل ادعوا الله أو ادعوا الصعلوك ،أيا ما تدعون فله الأسماء السوأى، و الله بما تعملون أجهل الجاهلين. هو الله الذي لا مخرب إلا هو، المغطِش، الطامس، الخادع، الناسف، المدمدم، المؤقت، المؤجل. المميت، المقبر، الخاسف، المهلك، المبيد، المستدِرج. الكائد، الباطش، المكشّط. المعطّل، المزوج، المحيط، المتربص، الكائد، الماكر،المتكبر، المهيمن المتجبر. سبحان االعقل عما يؤفكون.

هو الله القاهر القهار الغضبان الديكتاتور الإرهابي صاحب سدرة المنتهى، الجاهل فوق عبيده، الغيّ الغبي السادي الساهي الغافل. لا قواد لمحمد إلا هو و هو الدنيء الحقير.

هو الله الذي لا سافل إلا هو.المدعي ، اللعان، الشتام، المحتقِر. المزلزل، المبعثر، الكابت، المجلي، المعذب، المعاقب، الجائر. المُزيغُ، المغري، الفتان، المزيّن، الساطح المكوُّر.له الأسماء السوأى ، يلعنه من في السماوات و الأرض و هو الأطرش الكبير

أبو نبي الجاهلين

فيلدرز: الثورات العربية لن تأتي بجديد ما لم تتخلص من الإسلام

2011-02-26T00:07:00.002Z

فيلدرز: الثورات العربية لن تأتي بجديد ما لم تتخلص من الإسلام

تقرير: محمد أمزيان – إذاعة هولندا العالمية*

Friday, February 25, 2011

قلل السياسي الهولندي المثير للجدل خيرت فيلدرز من شأن الثورات التي تشهدها بعض الدول العربية، وربط تحقيق الديمقراطية فيها بمدى تخلصها من الإسلام. "كلما ابتعدت عن الإسلام، كلما كان ذلك أحسن" للديمقراطية، يؤكد فيلدرز في حوار نشر يوم الجمعة مع صحيفة (Nu.nl) ’الآن‘ الإلكترونية الهولندية. ويرى فيلدرز أن الديمقراطية والإسلام لا يجتمعان متنبئا بمستقبل أسوأ لمصر وتونس وليبيا بعد التغيير.

ماء ونار

آراء خيرت فيلدرز في الإسلام ليست جديدة، إذ هو لا يخفي تهجمه على هذا الدين الذي يعتبره "أيديولوجية فاشية". وبسبب أرائه المعادية للإسلام والمسلمين تتم الآن محاكمته أمام المحكمة في هولندا من طرف جمعيات تمثل قطاعات واسعة من مسلمي هولندا وجمعيات هولندية مناهضة للعنصرية. وبما أن القانون الهولندي يجرم التهجم على فئات معينة من المجتمع وفي الوقت ذاته لا يعاقب على من يتهجم على الأديان، فإن فيلدرز يحرص في تصريحات الإعلامية على التمييز بين ’الإسلام‘ و ’المسلمين‘. وفي التصريح الذي خص به صحيفة ’الآن‘ (Nu.nl) الإلكترونية، يعتبر أنه بإمكان المسلمين التعايش مع الديمقراطية لكن شريطة أن يبتعدوا عن الإسلام. ففي نظره كلما قل إسلام المسلم كلما كان ذلك أحسن للديمقراطية، وإلا "ستكون كل ديمقراطية عبارة عن سراب" في البلدان العربية.

يرى فيلدرز الذي يتهيأ الآن لتحقيق فوز مدو في الانتخابات الإقليمية القادمة (2 مارس) على غرار حققه في الانتخابات التشريعية الأخيرة (24 مقعدا من مجموع 150)، أنه من المستحيل الجمع بين الديمقراطية والإسلام. "الإسلام والديمقراطية لا يجتمعان، وهما أصلان متناقضان مثل الماء والنار".

خلافة

في الوقت الذي تعلو فيه حناجر المحتجين في البلدان العربية مطالبين بالتغيير واللحاق بركب البلدان الديمقراطية، يعتقد فيلدرز على العكس أن الشعارات المرفوعة من قبل الجماهير تدعو لتأسيس الخلافة الإسلامية. ويقول نقلا عن وزير الخارجية الإيطالي ما نصه: "اسمع لما يقولون: مئات الآلاف من الناس يصيحون مطالبين بتأسيس الخلافة في ليبيا". وأضاف في التصريح الذي ينشر الجزء الثاني منه يوم الأحد القادم أنه يتابع القنوات العربية وأن ما يلتقطه منها لا يدل على أن الثوار طلاب "أنوار".

"في المساء إذا كان لدي الوقت، أتابع ثلاثين محطة عربية وليبية (...) واسمع لما تقول. هي نصوص إذا تمعنت فيها ستتأكد بيسر أنها لن تؤدي هناك إلى (عصر) الأنوار".

شريعة

يخشى فيلدرز الذي ينادي بضرورة "وقف أسلمة أوربا" من أن يقدم ’الإخوان المسلمون‘ في مصر على فرض تطبيق الشريعة الإسلامية على المجتمع ولن يكتفوا فقط بالتدين. " ليس الأمر مجرد تدين ولكنه أيضا نظام سياسي. الجميع يخشى أن يتم إدخال الشريعة الإسلامية إذ حصل الإخوان المسلمون في مصر على السلطة".

يعتمد فيلدرز في تقييمه للوضع المتحرك في المنطقة العربية على أرقام قال إنها صدرت مؤخرا عن مكتب ’بيو‘ للدراسات (Pew Research Center) الذي نشر استقراء للرأي يظهر أن أغلبية المصريين مع تطبيق الحد في حق الزانية والمرتد. هذه الأرقام في نظر فيلدرز تخص "المسلم العادي" فكيف بتنظيم "الإخوان المسلمين". ويستنتج بالتالي أن الأنظمة العربية "الفاسدة" و "غياب الطبقة الوسطى" أفسح المجال أمام الإسلاميين للوصول إلى سدة الحكم. وهو ما يفسر أيضا ارتفاع أنصار تطبيق الشريعة في مصر.

"مثلما هو الأمر في غزة، يتعلق الأمر هنا بأنظمة فاسدة وغياب الطبقة الوسطى. مثل ’حماس‘ في غزة ملأ ’الإخوان المسلمون‘ في مصر في هذا الفراغ".

تخوفات خيرت فيلدرز من وصول الإسلاميين إلى السلطة في مصر لا يمكن ربطها بآرائه ومواقفه عن الإسلام والمسلمين في هولندا فقط، وإنما أيضا بمواقفه المؤيدة لإسرائيل. هذه الأخيرة سبق وأن عبرت على لسان كبار مسؤوليها، نتنياهو وبيريس، عن تخوفاتها من احتمال وصول الإخوان للحكم، ولم تخف تأييدها الصريح لمبارك. أما الحركات الإسلامية في البلدان العربية التي نجحت فيها الثورة (تونس ومصر) أو التي ما يزال فيها الثوار يواجهون شراسة النظام (ليبيا)، فقد أكدت مرارا وتكرارا على أنها لا تنوي إعادة الخلافة الإسلامية إلى الحياة، وأنها تلتزم باختيارات شباب الثورة في الديمقراطية كأسلوب للحكم.

*بالاتفاق مع إذاعة هولندا العالمية

لمن يعمل أحمد منصور

2011-02-09T20:19:00.001Z

تريثت قليلا قبل أن أقرر أن ما سأكتبه في هذه السطور هو الواجب الذي يجب أن يقوم به كل متتبع لأحمد منصور،لأن هذا الأخير ليس ملكا لنفسه أولقناة الجزيرة أو لدولة قطر فقط، بل هو ملك لكل العالم العربي الذي يعتبره الرئة التي يتنفس ويتحسس بها الهواء النقي .

لقد تريثت لأن الأمر ليس بالهين خصوصا الكتابة حول ظاهرة إعلامية بحجم أحمد منصور الذي لا أنكر كوني تتلمذت كثيرا على برامجه وأنا طالب بمعهد الصحافة ولازلت بمهنيته المعهودة وحضوره الوازن في إدارة النقاش وحجم القضايا التي يثيرها والضيوف الذين يستضيفهم، ومدى تأثيره في المشهد السياسي العربي.

المعلوم أن أحمد منصور الذي يعتبر شخصية إسلامية –هكذا المعروف عليه في المحيط الإعلامي-يتظاهر باللحية التي ورثها من حركة الإخوان المسلمين بمصر عندما كان طالبا في الجامعة، ومؤذن سابق مغمور في أحد المساجد التابعة لجماعة الإخوان المسلمين في دبي، وقبلها كان صحفيا مغمورا في القاهرة متخصصا في نشر كتب هزيلة لا تبيع منها نسختين...ومن دبي طار إلى الكويت للعمل في مجلة لم تجد صحفيا واحدا يرضى بالعمل فيها، وضرب الحظ حين أوفدته المجلة إلى أفغانستان، ومن خلال علاقاته هناك بابن لادن وطالبان دخل قناة الجزيرة من أوسع أبوابها، وكان ليوسف القرضاوي دور كبير في التحاق أحمد منصور بقناة الجزيرة و عمل كمقدم لبرنامج الشريعة والحياة لأزيد من سنة،حيث كان يوسف القرضاوي الضيف الرئيسي في البرنامج قبل أن يختلفا ،بعدها طلق أحمد منصور الشريعة والحياة ليتزوج ببرنامج "شاهد على العصر" بعد أن سرق اسمه من مذيع مصري مشهور وكان ما كان.

إلى حدود 2003 أي بعد 6 سنوات من زواجه بقناة الجزيرة لم تكن لأحمد منصور نفس القيمة والتأثير الذي يحضى به اليوم .2003 وهي سنة تربع وضاح خنفر على عرش قناة الجزيرة القطرية ،والمعروف عنه كذلك تعاطفه مع الإخوان المسلمين ،ناهيك عن كونه عضوا نشيطا في حركة حماس.وكان من الطبيعي أن يحصل تقارب كبير بين وضاح خنفر وأحمد منصور ماداما الناطقين باسم الإخوان المسلمين بطريقة غير مباشرة.

طوال فترة عمله في "الجزيرة"، كان أحمد منصور مثله مثل بقية الطاقم، ممنوع عليه الاقتراب من الخطوط الحمراء القَطرية، فلا يتجرأ على مناقشة تورط النظام القَطري في استضافة قوات أمريكية تهاجم العراق من قاعدتين عسكريتين على أراضيها، ولا يتسامح أبدا مع عقله في فكرة الشرود حول مصير أمير قطر السابق الذي خلعه ابنه، وأطاح به، ولا عن محاولات النظام القطري شق الصف العربي وإقامة علاقات مع إسرائيل، وزيارات أميرها ووزير خارجيتها إلى الدولة العبرية والبقاء أيامًا على شواطئها، ولا من يستفيد من ثورة قطر ومن لا يستفيد؟ ولا كيف تدبر الشيخة موزة المشهد السياسي القطري؟ ولا الحدود المتنازع عليها مع الجيران في المنطقة...

بذل أحمد منصور مجهودا كبيرا، وفُتحت أمام برنامجه ميزانية مفتوحة بإشراف الأمير وبتوصية من مديره وضاح خنفر وفق سياسة لا أحد يعرف جوهرها، انزعجت العديد من الدول العربية بعدها من السياسة الجديدة التي نهجها وضاح خنفر، وعلى رأس هذه الدول مصر التي اتهمت القناة بالتطاول على سيادتها وأمنها القومي من خلال إسماع صوت المعارضة والمتمثلة أساسا في الإخوان المسلمين، مما دفع بالعديد من الصحفيين المصريين إلى الاستقالة من قناة الجزيرة رغم كل الإغراءات المالية التي قدمها لهم الأمير القطري وعلى رأسهم "يسري فودة" و "حافظ المرازي". لكن السؤال هنا هو لماذا لم يملك أحمد منصور نفس الشجاعة ويقدم هو الآخر استقالته من الجزيرة، إذا كان بالفعل يملك ذرة غيرة على مصر ؟

وكما نجد في السياسة فإلى جواركل دكتاتور مستبد نجد شخصا مكلفا بتطبيق خطته، وداخل الجزيرة لم يجد وضاح خنفر أي صحفي قادر على تطبيق فلسفته بحدافرها سوى أحمد منصور الذي أوكل له شن حمله إعلامية منظمة على مصر من خلال عشرات الضيوف ممن استضافهم في برنامجيه لتسويق صورة سلبية عن بلده. وليست مصر وحدها من تضررت من سياسة الجزيرة وبرامج أحمد منصور، فنفس السيناريو تكرر مع مجموعة من الدول التي لا تتوافق سياستها مع سياسة قطر ووضاح خنفر وبالتالي أحمد منصور، وعلى رأس هذه الدول نجد المغرب، تونس، السعودية، حركة فتح...بعض هذه الدول فطنت للعبة كالمغرب، وهناك ممن أدى الثمن غاليا كتونس ومصر، حيث لايشك إثنان في كون قناة الجزيرة وأحمد منصور لهما يد فيما حدث ويحدث في هذين البلدين.

ما يعاب على صحفي متمرس مثل أحمد منصور هو أنه يقرأ ما يريد فقط من كتاب الحقيقة والتاريخ؛ يضيء على صفحات ويهمل صفحات، وهذا ما يتنافى وشعار قناة الجزيرة"الرأي والرأي الآخر"، احمد منصور وعبر برنامج "شاهد على العصر" يريد أن يكتب التاريخ كما يتوهم هو. ألم تكن لجمال عبد الناصر وأنور السادات والحسن الثاني إنجازات؟ وهو من قال في حقهم:" لهم سيئاتهم وقليل من الحسنات" فنراه يقزم كل فترة حكم جمال عبد الناصر في هزيمته ضد إسرائيل، وأنور السادات في كرهه للإخوان المسلمين، والحسن الثاني في سجن تزممارت، أولم يكن لهؤلاء الرجال بطولات ؟

أحمد منصور في إيصال رسائله المشفرة للمشاهد العربي ابتكر عدة أساليب من أجل استمالة الرأي العام العربي وتهييجه ضد أنظمته من خلال بكائه في أكثر من حلقة معللا ذلك بأن إنسانيته غلبته، وكأن باقي الصحفيين وحوش، فالمذيع الذي يحترم مشاهديه يخاطبهم في عقولهم وليس في قلوبهم.

ما يعاب على أحمد منصور أيضا هو تعاليه على ضيوفه واستفزازهم واحتقارهم، ولعل الشارع العربي تابع شهادة جيهان السادات الأخيرة التي كانت تناديه "حضرتك"، بينما كان هو يناديها ب "أنت"، ومقدمته الشهيرة حينما استضاف صائب عريقات فيما يعرف بتسريبات الجزيرة واتهامه له على الهواء مباشرة بالكذب والعمالة والتآمر على مستقبل فلسطين والفلسطينيين.

فهل تكفي دموع أحمد منصور، وبترول قطر، وحقد وضاح خنفر على بعض الدول لإسقاط المزيد من الأنظمة العربية ؟

رضوان مبشور*

فايس بوك

سادية محمد

2011-02-05T15:12:00.002Z

سادية محمد

أنا لن أقول أن محمدا لدّ خديجة أو سمّها ، و لكني سأقول أنه قد فعل بها ما هو أفدح و أمرّ.لقد نغّص عليها حياتها، و فرق بينها و بين أهلها، وشتت أموالها و بدّد ثرواتها الطائلة التي استثمرها في مشروعه الإلهي؛ثم تركها تنذب حظها في آخر أيامها.لقد كانت خديجة علما من أعلام قريش، غنية من أكابر أغنياء مكة،تاجرت شمالا و جنوبا فجمعت لها الأموال و تزوجت الرجال و أنفقت على القوافل و ضاربت التجار في رؤوس الأموال. تزوجها محمد بعدما نجحت شباك المكر و النصب و التقية و النفاق التي نصبها في اصطيادها . فانقادت له العاقسة انقياد المراهقة الدلول.يقول أبو موسى الحريري مستخلصا من قراءته لسيرة النبي: أن محمدا قد وقع وقعة إلهية في مخطط القس ورقة و تدابيره ، بتنفيذٍ من خديجة سيدة نساء قريش التي وفّرت له المال و الجاه و الشرف و الجمال و الكفاية و الحنان* قس و نبي* فمحمد عند القس أبي موسى الحريري ليس إلا مشروعا بريئا أشرف على إنجازه ورقة و مولته خديجة و رعاه أبوطالب.هكذا يسقط القس الحريري فريسة الإيمان و يتنكر للعلمية التي حاول أن يسبغها على مؤلفه قس و نبي.
فهل يعقل أن يكون الصعلوك محمد الذي درب على كل فنون الصعلكة و التمرد و اللصوصية و الغدر و الاحتيال و النصب ،لقمة سائغة تلهو بها أيادي الأقدار كما تشاء؟!! فيشكله ورقة حسب هواه و تنفخ فيه خديجة من خزينتها و يتعهده أبو طالب، ليصبح محمد نبيا هكذا،و بكل بساطة!!!يا سبحان الصدف!...إن كان كما يقول القس المعاصر صحيحا فلماذا محا محمد اسم ورقة من التاريخ إذا ؟ لماذا ثار محمد على ورقة و أخرجه من الغار و فرق بينه و بين تلاميذه و استعمر هو و ميسرة و بلال و أبو بكر و عثمان الغار أضف إليهم سعدا بن العاص و الأرقم بن الأرقم؟؟لماذا كان محمد و صعاليكه يسبون و يلعنون ورقة في آخر عمره و يسلطون عليه سفهاءهم و أحداثهم حتى أشفق عليه محمد فقال لهم لا تسبوا ورقة فإني قد رأيت له بيتا في الجنة؟
محمد سيطر على ورقة و نفاه من الغار منهيا مهمته التي كلفه بها شيبة الحمد بن هاشم بن عبد مناف بن قصي المدعو عبد المطلب . فتناول محمد منه جميع ما أنجزه و كتبه و ترجمه من أناجيل معربة بلهجة قريش و ثوراة و مراسلات، فأجهز على كل هذا و أحرقه كخطة أولى على طريق ادعاء النبوة.و كان مصير سيدة نساء قريش مثل نصيب ابن عمها.لقد أرهقها رهقا و حقّرها تحقيرا و جعلها عرّة بين أهل قريش تتناولها الألسن و تعير باسمها النساءُ بناتِهن و تسبّهن .لقد جعلها أتفه نساء قريش و أفقرهن و أحقرهن و أتعسهن.ماتت المسكينة و هي تقتات على الصدقات،و أبناؤها دليلون و بناتها مشردات، بعد خروج بني هاشم والمطلب من الشعب بثمانية وعشرين يوما،و كانت تبلغ من العمر خمسا و ستين. يقول الحافظ عماد الدين بن كثير المشهور أنه مات قبل خديجة (والحديث عن أبي طالب) أي بثلاثة أيام. ودفنت بالحجون، ونزل في حفرتها ولها من العمر خمس وستون سنة ولم تكن الصلاة على الجنازة شرعت.....(انتهى) يعني أنهم رموها في حفرة بدون مراسيم الجنازة التي يقوم بها كل أهل مكة بجميع أطيافهم.أما الحجون فهي مقابر الحنيفيين حيث دفن عبد المطلب.و في السيرة الحلبية باب ذكر وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة رضي الله تعالى عنها يذكر علي بن برهان الدين الحلبي أنه (النبي) دخل على خديجة وهي مريضة فقال لها: يا خديجة أتكرهين ما أرى منك، وقد يجعل الله في الكره خيرا؟ أشعرت أن الله قد أعلمني أنه سيزوجني»
تصوروه إذا؛ والعاقسة على فراش الموت؛يتشفى فيها، وهو يقول لها و ريف البغضاء يسيل من شفته ،أشعرت أن الله قد أعلمني أنه سيزوجني..أ ليس هذا هو التنكيل ؟ أ ليس هذا هو التقتيل البطيء؟؟ و يضيف الحلبي عنه قائلا: وفي رواية «أما علمت أن الله قد زوجني معك في الجنة مريم ابنة عمران، وكلثم أخت موسى وهي التي علمت ابن عمها قارون الكيمياء، وآسية امرأة فرعون، فقالت: آلله أعلمك بهذا يا رسول الله؟ » وفي رواية «آلله فعل ذلك يا رسول الله؟ قال نعم، قالت: بالرفاء والبنين».أليس هذا هو الإذلال و الاحتقار و الطعن النفسي البليغ.يعدها بالضرائر و يفخر عليها بسمعاتهن و شرفهن.أ ليس هذا هو الإذلال بعينه. ثم أين غابت عنه الآيات و التراتيل و المعوذات و البسملات التي يقرأها البلهاء على رؤوس المحتضرين عوض هذا التنكيد.و اسمعوا ما ذا قالت له
آلله آعلمك بهذا ؟؟ و كأني بها تبتسم متوجعة من آلام الموت.و هي تقول في قرارة نفسها لقد صدّق محمد أنه نبي..و لم تستطع أن تقهقه أو عساها كانت آخر ضحكة اختطفتها من بستان الحياة، ضحكة مفعمة بالحسرة و الندم و خليط من الشفقة على مصير الأحمق قليل الأدب و الحياء و الأخلاق الذي لغاية آخر دقيقة من عمرها ما فتئ ينغص عليها عيشتها و حتى مماتها
و يضيف الحلبي في نفس الباب
وفي الشهر الذي ماتت فيه خديجة وهو شهر رمضان بعد موتها بأيام تزوج سودة بنت زمعة، وكانت قبله عند السكران ابن عمها، وهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية، ثم رجع بها إلى مكة فمات عنها، فلما انقضت عدتها تزوّجها، وأصدقها أربعمائة درهم.
ثم يضيف: وعقد على عائشة وهي بنت ست أو سبع سنين في شوّال.
السيرة الحلبية/باب ذكر وفاة عمه أبي طالب وزوجته خديجة رضي الله تعالى عنها
نعم لك أن تشكي سيدتي
فمحمد ورث الجمل بما حمل لأنه هو الوحيد الذي استغل أسهم الست خديجة في الشركة الإلهية و التي عادت بدورها إلى لصوص حزب قريش ، و هكذا الأحوال تتداول بين الصعاليك و اللصوص، يوما يسرقون و يوما يُسرقون..
و كما نكّل محمد السادي الذي يتلذذ بآلام الناس بأستاذه ورقة و نكّل بزوجته خديجة فإنه سيفعل نفس الشيء و ربما أكثر مع ابنه زيد ابن محمد قبل أن يصبح ابن حارثة .فعن ابن سعد
لما انقضت عدة زينب قال النبي لزيد بن حارثة ما أجد أحدا آمن عندي منك.. ائت إلى زينب فاخطبها عليّ فانطلق زيد فأتاها وهى تخمر عجينها فلما رأته عظمت في صدري فلم استطع أن انظر إليها (حنين الزوج إلى زوجته التي رأى منها كل خير) حين عرفت أن النبي ذكرها فوليتها ظهري ونكصت (جرى) على عقبيّ وقلت يا زينب ابشري أن النبي يذكرك (يخطبك)
الطبقات الكبرى ذكر أزواج صلعم زينب بنت جحش. أساب النزول للسيوطي.

و عن انس بن مالك أن النبي قال لزيد بن حارثة اذكرها عليّ قال زيد فانطلقت فقلت لها يا زينب ابشري فان النبي يذكرك (يخطبك) فقالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي (استخير) فقامت إلى مسجدها فدخل عليها النبي بغير إذن !!.
الطبقات الكبرى لأبن سعد باب ذكر أزواج صلعم زينب بنت جحش.
فلما انقضت عدّتها أرسل زيدا إليها فقال له اذهب فاذكرها علىّ فانطلقت فلما رأيتها عظمت في صدري فقلت يا زينب ابشري أرسلني رسول الله صلعم يذكرك قالت ما أنا بصانعة شيأ حتى أؤمر ربي أي أستخيره فبينما رسول الله صلعم جالس يتحدث مع عائشة إذ نزل عليه الوحي بان الله زوجه زينب فسري عنه وهو يتبسم (النبي تبسم) وهو يقول من يذهب إلى زينب فيبشرها أن الله زوجنيها من السماء وجاء إليها رسول الله صلعم فدخل عليها بغير إذن قالت دخل علىّ وأنا مكشوفة الشعر فقلت يا رسول الله بلا خطبة ولا أشهاد قال الله المزوج وجبريل الشاهد وأنزل الله تعالى وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه .. ..
السيرة الحلبية للإمام برهان الدين الحلبي باب غزوة بحران.
هل هناك من إذلال و تحقير و استهانة أكبر من هذه؟؟محمد يطلق ابنه من زوجته ثم يبعثه ليخطبها له.كيف ستكون نفسية هذا الرجل . هل هناك أكثر من هذا تحطيما للمعنوية و نيلا من النفس و الكرامة.سادية ما بعدها سادية . و لما أراد أن يهوّن على زيد من هول ما أصابه منه ؛ قال له النبي صلعم دخلت الجنة فرأيت جارية حسناء فأعجبني حسنها فقلت لمن أنت قالت لزيد بن حارثة.
منتخب كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للشيخ العلامة علي المتقي الهندي باب زيد أبن حارثة.
هكذا قُتل محمد زيدا مرتين!! و كأني به لم يكفه منه ذلك.فقد أرسله في سرية إلى بلاد الروم و لم يعد منها.
ذاك هو نبي السادية و الإجرام

و هذا أبوه يحييكم و السلام

مواقف كريمة لمحمد البهيمة ـ 4

2011-01-31T17:10:00.002Z

كان محمد يحقد على أم قرفة حقدا شديدا لمناوئتها لدعوته و لعزتها في قومها .فقد ورد في تراجم الأعلام أن أم قرفة هي فاطمة بنت ربيعة بن بدر بن عمرو الفزارية. تزوجت مالكا بن حذيفة بن بدر وولدت له ثلاثة عشر ولدا أولهم (قرفة) وبه تكنى, وكل أولادها كانوا من الرؤساء في قومهم. كانت من أعز العرب, وفيها يضرب المثل في العزة والمنعة فيقال: أعز من أم قرفة وكانت إذا تشاجرت غطفان بعثت خمارها على رمح فينصب بينهم فيصطلحون. ( تراجم الأعلام .. باب من وفيات سنة 6) فمكث النبي على حقده يتربص بالمرأة و قومها إلى أن خرج زيد بن حارثة في تجارة إلى الشام ومعه بضائع لأصحاب النبي فلما كان دون وادي القرى لقيه ناس من فزارة من بني بدر فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم ثم استبل زيد بمعنى جرح وقدم على رسول الله فأخبره فبعثه إليهم

قال ابن إسحاق : فلما قدم زيد بن حارثة آلى أن لا يمس رأسه غسل من جنابة حتى يغزو بني فزارة ، فلما استبل من جراحته بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني فزارة في جيش فقتلهم بوادي القرى ، وأصاب فيهم وقتل قيس بن المسحر اليعمري مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر ، وأسرت أم قرفة فاطمة بنت ربيعة بن بدر كانت عجوزا كبيرة عند مالك بن حذيفة بن بدر ، وبنت لها ، وعبد الله بن مسعدة ، فأمر زيد بن حارثة قيس بن المسحر أن يقتل أم قرفة فقتلها قتلا عنيفا ; ثم قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابنة أم قرفة وبابن مسعدة. (السيرة النبوية لابن هشام .. باب غزوة زيد بن حارثة بنى فزارة و مصاب أم قرفة).

و لما قدم زيد المدينة قصد رسول الله عند عائشة الذي ما إن سمع بقدومه حتى نهض من فوره لاستقباله، و من شدة لهفه على معرفة مصير عدوته الكبرى نسي أنه كان عريانا فخرج صلى الله عليه و سلم عاري الإست يقبل زيدا و يشجعه.

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد المدني ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبي يحيى بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏محمد بن مسلم الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏ ‏قدم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏المدينة ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في بيتي فأتاه فقرع الباب فقام إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عريانا يجر ثوبه والله ما رأيته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله .قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏لا نعرفه من حديث ‏ ‏الزهري ‏ ‏إلا من هذا الوجه ( سنن الترمذي .. كتاب الإستئذان و الآداب عن رسول الله .. باب ما جاء في المعانقة و القبلة)

‏ثم أمره صلى الله عليه و سلم بأن يعلق رأسها على باب المدينة، كما ورد في تراجم الأعلام وكانت عجوزا كبيرة, وحمل رأسها إلى المدينة ونصب فيها ليعلم قتلها (تراجم الأعلام .. باب من وفيات سنة 6)..

‏‏

عبيد محمد

2011-01-25T16:00:00.001Z

إن اول من آمن بمحمد خمسة أعبدٍ وخديجة وابو بكر. فقد كان له(ص) عدة عبيد وإماء، نذكر منهم:

أسامة بن زيد بن حارثة،

وأمه بركة،التي كانت حاضنة رسول الله في صغره،

و منهم أنَسَه ويُكنى أبا مسْروح وهو من مولدي السراة ، وكان يأذن (بمعنى يستأذن في الدخول لمن أراد أن يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي الكلام لمن أراد أن يكلمه صلى الله عليه وسلم ) على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس ، توفي في خلافة أبي بكر رضي الله عنه .

ومنهم ابو رافع القبطي واسمه إبراهيم القبطي كان لآل العباس فأسلم ووهبه العباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه وزوجه فأنجب أولاداً وكان ينحت القِداح ، وكان كاتباً ، واستكتبه علي رضي الله عنهما

ومنهم أيمن بن عبيد بن زيد الحبشي

ومنهم ثوبان بن يُجدد ويُقال له ابو عبد الكريم ،ويُكنى بأبي عبدالله أصابه من السَّراة ، سكن حمص بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومات بها .

ومنهم حنين مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جد إبراهيم بن عبدالله بن حنين كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوضئه ثم وهبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه العباس فأعتقه

ومنهم رافع او ابو رافع ويقال له ابو البهي،

ومنهم رباح الأسود ، وكان يأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس وهو الذي أخذ الإذن لعمر حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام آلى من نسائه

ومنهم رويفع ويُكنى أبو مويهبة كان من مولدي مزينة اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم وأعتق

ومنهم زيد بن حارثة الكلبي وولده أسامة بن زيد وهما الحبّ وابن الحب رضي الله عنهما

ومنهم زيد أبو يسار راوي حديث : ( من قال : أستغفر الله الذي لاإله إلا هوالحي القيوم وأتوب إليه غُفر له ، وإن كان فرّ من الزحف )

ومنهم سفينة ابو عبد الرحمن وهذا لقب اعطاه إياه الرسول، لأنه (إذا كان في سفر فكان الرجل إذا أعيا يرمي عليه درعه أو سيفه فيحمل ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أنت سفينة " فلقب بسفينة ) وكان لأم سلمة فأعتقته واشترطت عليه خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم مدة حياته ، فقبل بالشرط ونفذه ، فخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرف بذلك

ومنهم سلمان الفارسي الأصبهاني كان مملوكاً في آخر أيامه قبل الإسلام ليهودي فكاتب اليهودي وأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عتق

ومنهم شُقران الحبشي واسمه صالح قيل إنه من الحبشة وقيل من الفرس ، وغالب الظن أنه من الفرس الذين كانوا يسكنون اليمن من بقايا الجيوش التي دخلت اليمن من الفرس في الجاهلية قبل الإسلام

ومنهم ضُميرة بن أبي ضُميرة الحميري

ومنهم عُبيد مولى النبي

ومنهم فضالة اليماني نزل الشام

ومنهم قفيز

وكركرة الذي كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته ومات وهو غالٌّ عباءة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (هو في النار)

وكيسان راوي حديث : ( إنا أهل بيت نهينا أن نأكل الصدقة ) رواه البغوي

ومابور القبطي الخصي

ومنهم مدعم وكان اسود من مولدي حسمي بارض الشام ، قتل بوادي القرى بسهم عاثر أي بسهم لايُعرف من رماه به .

ومنهم مهران أو طهمان مولاه حدَّث عن النبي

وميمون

ونافع

ونُفيع

وواقد

وهشام مولي النبي

ومنهم يسار وكان نوبياً أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فأعتقه ويقال أنه هو الذي قتله العرنيون الذين أغاروا على لِقاح النبي صلى الله عليه وسلم . ومثلوا به،

ومنهم ابو الحمراء

وابو سلمى راعي النبي و هوالصحابي حريث أبو سلمى،

وابو ضميرة قيل كان من الفرس أصابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الوقائع وأعتقه

وابو عسيب

وابو كبشة الانماري واسمه سُليم اشتراه الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتقه وشهد بدراً والمشاهد كلها وتوفي يوم استخلف عمر رضي الله عنه

و منهم أبو بكرة نويفع الثقفي تدلى ببكرة من حصن الطائف فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أعبد كانوا معه ، وطالب أهل الطائف بهم بعد إسلامهم فلم يردهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وقال هم عتقاء الله .

وكان له عدد كبير من الاماء

هن ......

- أمة الله بنت رزينة: والصحيح أن الصحبة لأمها رُزينة.

- أميمةُ: كانت توضِّئ رسول الله (ص) ذكرها ابن السَّكن في الموالي.

- أم أسامة بن زيد بن حارثة.

- بنت ثعلبة بن عمرو بن حصين الحبشية.

- بركة – بفتح الموحدة والراء- أم أيمن حاضنة) رسول الله آمنت قديماً،

وهاجرت الهجرتين، كذا قال أبو عمر. وقال الحافظ: إنَّها لم تهاجر إلى الحبشة،

ماتت في أول خلافة عثمان وهي غير بركة أم أيمن الحبشية، التي كانت مع أم حبيبة بالحبشة.

- (بَرِيرَةُ روى ابن أبي شيبة عن عبد الله بن بريدة، قال: كان رسول الله إذا استيقظ من الليل، دعا جارية له يقال لها: بريرة، قال الحافظ: ويحتمل أنها مولاة عائشة،

وتنسب إلى ولاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم- مجازاً.

- حَضِرَة: ذكرها ابن سعد والتلاذري وابن منده.

- خلَيْسة: بالخاء المعجمة، جارية حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في موالي رسول الله -

- خَوْلَة: جدَّة حفص بن سعيد، ذكرها أبو عمر.

-ربيحة: براء ثم موحدة ثم مثناة تحتية، ثم حاء مهملة..

- القُرَظِيَّة: ذكرها الدمياطي في أماليه.

- رَزينةُ – بفتح الراء وبعدها زاي- وقيل: بالعكس وقيل: بالتصغير، مولاة صَفِية،

ذكرها بعضهم في موالي النبي قال ابن عساكر:

والصحيح أنها كانت لصفية، وكانت تخدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم-،

لكن روى أبو يعلى وابن أبي عاصم، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

سبى صَفِية يوم قريظة، فأعتقها وأمهرها رزينة، فعلى هذا يكون أصلها للنبي -

صلى الله عليه وسلم- لكن الحق أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.

- روضة: ذكرت في حديث عمرو بن سعيد الثقفيِّ، في الرجل الذي استأذن، وفيه قال النبي -

صلى الله عليه وسلم-: لأمة يقال لها : روضة، الحديث رواه ابن جرير.

- رضوَى: ذكرها ابن سعد وغيره.

- ريْحانةُ (بنت شمعون: تقدم) ذكرت في أزواجه - صلى الله عليه وسلم-.

- رُكانةُ: ذكرها أبو الحسن عليُّ بن الفضل المقدسيُ في طبقاته.

- سائبة: ذكرها أبو موسى المدني.

- سديسة: - بفتح السين عند الأكثرين- ووقع بخط بعضهم بالتصغير، الأنصارية، ويقال:

مولاة حفصة بنت عمر، ذكرها ابن كثير في الإماء.

- سلامة: حاضِنَةُ إبراهيم بن سيد الخلائق، ذكرها ابن الأثير.

- سَلْمى: - بفتح السين- أم رافع مولاة أبي رافع ذكرها أبو موسى في الإماء.

- سلمى أخرى: ذكرها ابن سعد في طبقاته، في ترجمة زينب بنت جحش، قال الحافظ:

وأظنها التي قبلها.

- سيرين: أخت مارية القبطية خالة إبراهيم، وهبها رسول الله - صلى الله عليه وسلم-

لحسان بن ثابت رضي الله عنه.

- صفية: خادمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-.

- عُنقُودَة: أم صبيح الحبشية جارية عائشة، يقال: كان اسمها هدية، فسماها رسول الله -

صلى الله عليه وسلم- عنقودة، رواه أبو نعيم ويقال: اسمها غُفَيْرة – بمعجمة وفاء مصغرة-

ذكرها ابن كثير في الموالي.

- قلت: والحديث الذي ذكرت فيه باطل.

- فضية: جارية فاطمة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.

- ليلى: مولاة عائشة ذكرها ابن كثير في الإماء، وفيه نظر.

- مَارِية القبطية: أم إبراهيم تقدم ذكرها مع أمهات المؤمنين.

- مارية بنت مرضية: مولاة النبي - صلى الله عليه وسلم-، وتكنى أم الرَّباب، ولأمها صحبة.

- ميمُونة بنت سعد، ويقال: سعيد، ذكرها أبو عمر وابن عساكر في الموالي.

- ميْمونة بنت أبي عسيب: ويقال: أبي عَنْبَسَة، قال أبو نعيم: والصَّواب الأول.

- أم ضميرة: والدة ضميرة.

- أم عيَّاش – بمثناة ومعجمة-، وقيل: بموحدة ومهملة، بعثها رسول الله

مع ابنته رقية حين زوجها لعثمان.

أبو نبي الرق الاستعباد

لا تلحد !!!

2011-01-24T01:15:00.000Z

يقولون:

إن الله حق

فلا تجحدِ.!!

و إن الصلاة له حقّ

فإياكَ ألّا تهتدِ.!!

و إنّ النار حقّ

و الساعة آتية

فلا تلْحدِ.!!

و هاأنذا...

قد ألحدت كثيرا

وقد لغوت كثيرا

فلا ساعة أتت...!

و ما احترقت بنار ...! و لم أنكدِ.

...............

يقولون :

إن الإلحاد كفرٌ

و امتهان الكفر شذوذٌ

فلا تعتدِ...!

و إن الملحدين

فُسْدٌ فُجورٌ

فلا تصحبِ...!

و أن يمّ التفكيرِ عظيم...

فلا تغرقِ.!!!

و هاأنذا...

قد غصت في اللج كثيرا

و تديّنت بالكفر كثيرا

فلم أفْجُرَ يوما....... و لم أفسدِ.

.................

يقولون...!

إنّ الأخلاقَ ... أخلاقُ النبي.!

و إن الصلاة تكون على النبي.

و إنّ الحبّ كلَّه ...! حبّ النبي.

و هاأنذا...

أرى كل عشاق الزمان

ينصرفون عن النبي...

و كلّ النسّاك ،وكلّ الزّهّاد

لا يسجدون للنبي...

و أن أخلاق بني الإنسان

قد تبرأت من أتباع النبي

..................

فوا عجبي!!!

كم يتخوّفون عقليّ الصغيرْ!!

كم يتلذّذون تذلُّلِيّ الحقيرْ!!

كم زرعوا من الأشواك ...

بيني و بين التفكيرْ.!!

كم حقنوا عروقي بآيات التخديرْ.!

كم أسكروني...بخرافات البعيرْ!!!.

فما ربٌّ لي تجلّى ... و لا مَلَكا رأيتُ يطيرْ.

.....................

أيّها الثملانُ باللهِ الخرافةِ

أيها المنتشي ، بمحمّدِ السخافةِ

أيها الجذلانُ بين صوامع العداوةِ

أيها المتربَص بشمس الحضارة.

هذا الزمان...

قد حنا على ربِّك بذلّه...

و وسم عدْلـَهُ و الأنبياءَ بخزْيه.

هذا الزمان...

قد خسف الأراضين بعرشه...

و أراح العباد من بطشه و كيده.

هذا الزمان.

قد ردّ الحقّ.. و الملكوت لأهله

فيه أضحى كل امرئ ربّا بعقله.

فمتى يؤوب...

مدمن الغرور إلى رشده؟؟

أبو قثم

الدعارة في المسجد

2011-01-23T02:39:00.000Z

وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُمْ وَلَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ (الحجر 24)

قال ابن جرير: حدثنا محمد بن عبد الأعلى, حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه, عن رجل, عن مروان بن الحكم أنه قال: كان أناس يستأخرون في الصفوف من أجل النساء, فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) وقد ورد فيه حديث غريب جداً, فقال ابن جرير: حدثني محمد بن موسى الجرشي, حدثنا نوح بن قيس, حدثنا عمرو بن قيس, حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء, عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حسناء, قال ابن عباس: لا والله ما رأيت مثلها قط, وكان بعض المسلمين إذا صلوا استقدموا, يعني لئلا يروها, وبعض يستأخرون, فإذا سجدوا نظروا إليها من تحت أيديهم, فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين}, وكذا رواه أحمد وابن أبي حاتم في تفسيره, ورواه الترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما, وابن ماجه من طرق عن نوح بن قيس الحداني, وقد وثقه أحمد وأبو داود وغيرهما

راجع تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم)

و روى النسائي والترمذي عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: "كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن الناس، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويتأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطه، فأنزل الله عز وجل "ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين". وروي عن أبي الجوزاء ولم يذكر ابن عباس. وهو أصح.

تفسير القرطبي

أبو نبي المفسدين

عام سعيد ـ سعاد الصباح

2011-01-21T12:44:00.000Z

اني افضل أن نقول لبعضنا ,حب سعيد
ما أضيق الكلمات حين نقولها متكلفين
أنا لا أريد بأن تكون عواطفي

منقولة عن امنيات الآخرين

أنا أرفض الحب المخبأ في بطاقات البريد

اني أحبك في بدايات السنة

وأنا أحبك في نهايات السنة

وأنا أحبك كل أيام السنين

فالحب أرحب من جميع الأمكنة

والحب أكبر من جميع الأزمنة

ولذا أفضل أن نقول لبعضنا

حب سعيد

حب يثور على الطقوس المسرحية في الكلام

حب يثور على الأصول

على الجذور ..

على النظام ..

حب يغير كل شيء في قوانين الغرام .

ماذا أريد اذا أتى العام الجديد ؟

كم أنت طفل في سؤالك

كيف تجهل يا حبيبي ما أريد؟

اني أريدك وحدك ..

أنت وحدك .. يا عمري المديد .

كل الهدايا لا تثير أنوثتي

لا العطر يدهشني .. ولا الأزهار

لا الأثواب تدهشني .. ولا القمر البعيد

ماذا سأفعل بالجواهر

ماذا سأفعل بالعقود .. وبالأساور ؟

يا أيها الرجل المسافر في دمي

ماذا سأفعل في كنوز الأرض..

يا كنزي الوحيد ؟

يا سيدي

يا من يغير في أصابعه حياتي

يا من يؤلفني .. ويخرجني

ويكسرني ويجمعني

ويشعل ثورتي وتحولاتي

أجراس نصف الليل رائعة

وهذا الصمت موسيقى تكلمنا

وأنا أصلي كي تظل تحبني

فاقبل صلاتي ..

قل لي " أحبك "

كي أصير بلحظة أحلى امرأة

قل لي احبك

كي تزيد قناعتي اني امرأة

قل لي احبك

كي أصير بلحظة شفافة كاللؤلؤة

يا سيدي يا أيها المخبوء من عشرين عاما في الوريد

يا من يغطيني بمعطفه

اذا سرنا معا فوق الجليد

ما دمت لاجئة لصدرك

ما الذي في هذه الدنيا أريد ؟

ما دمت موجودا معي

فالعام أسعد من سعيد

أميرة الشعر و الكويت : الشيخة سعاد الصباح

و لله الأسماء السوأى فادعوه بها

2011-01-20T15:42:00.002Z

قل ادعوا الله أو ادعوا الصعلوك ،أيا ما تدعون فله الأسماء السوأى، و الله بما تعملون أجهل الجاهلين. هو الله الذي لا مخرب إلا هو، المغطِش، الطامس، الخادع، الناسف، المدمدم، المؤقت، المؤجل. المميت، المقبر، الخاسف، المهلك، المبيد، المستدِج. الكائد، الباطش، المكشّط. المعطّل، المزوج، المحيط، المتربص، الكائد، الماكر،المتكبر، المهيمن المتجبر. سبحان االعقل عما يؤفكون.

مصحف أبي قثم

كل هذه الأسماء مصدرها كتاب الله تعالى الذي يصف فيه ذاته العلية بأقذر النعوت و الصفات.و هو يشهد و المؤمنون معه أننا لم نفتر عليه كذبا و لم ننتقده في كمال و لا زدناه من نقائص .فهو الإرهابي الذي لا إرهابي إلا هو مصداقا لقوله في الحشر لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون. و هو المخرب القائل في سورة الحجر فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا سافلها عاليها و أمطرنا عليهم حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين . و القائل في هود فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها و أمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود. و المرعب فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا و قذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم و أيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار، الحشر. و هو المغطُش تبعا لقوله في النازعات و أغطش ليلها و الطامس الناسف المؤقت المؤجل لما ورد عنه في المرسلات و إذا النجوم طمست و إذا السماء فرجت و إذا الجبال نسفت و إذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل و ما أدراك ما يوم الفصل.و هو المميت المقبر لقوله في سورة عبس :قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم أماته فأقبره .و هو الخادع في النساء إن المنافقين يخادعون الله و الله خادعهم.و هو المدمدم المسوي فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ، الشمس.و أما الخاسف فمن قوله في سورة الملك آمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور. ثم هو المهلك في كثير من المواطن منها الحاقة حيث يقول: فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية، و أما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية. و منها الملك قل أرأيتم إن أهلكني الله و من معي فمن يجير الكافرين من عذاب أليم و في المرسلات ، ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين،و هو المبيد في الرحمن كل من عليها فان و يبقى وجه ربك ذو الجلال و الإكرام.أما المستدرج الكائد فمن قوله في القلم سنستدرجهم من حيث لا يعلمون و أملي لهم إن كيدي متين، و أما الكاشط فمن و إذا السماء كشطت،الانفطار.كذلك المعطل في التكوير و إذا العشار عطّلت ، و المزوّج في الدّخان ، و زوّجناهم بحور عين.وهو المحيط في أكثر من موطن ك ليعلموا أن قد أبلغوا رسالات ربهم و أحاط بما لديهم و أحصى كل شيء عددا، الجن،و بل الذين كفروا في تكذيب و الله من ورائهم محيط، البروج. و هو الغضبان، في المجادلة ، ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم و لا منهم و يحلفون على الكذب و هم يعلمون. الراجم في الملك ، و لقد زينا السماء الدنيا بمصابيح و جعلناها رجوما للشياطين، المجلي في الحشر و لولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا و لهم في الآخرة عذاب النار.و هو الديكتاتور في قوله هذا يوم لا ينطقون و لا يؤذن لهم فيعتذرون ، المرسلات،السادي في ، خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ، الحاقة..الجائر المدمر في قوله و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا، الإسراء.القامع الكابت ،إن الذين يحادون الله و رسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم، المجادلة. و هو المعاقب في و من يشاق الله فإن الله شديد العقاب، الحشر.المعذب الموثق في ،فيومئذ لا يعذّب عذابه أحد و لا يوثق وثاقه أحد ، الفجر.الفاتن الذي يصرح في الدخان و لقد فتنا قبلهم قوم فرعون و جاءهم رسول كريم . المغوِيّ قال رب فبما أغويتني لأزيننّ لهم في الأرض و لأغوينهم أجمعين ، الحجر،و كذلك ، فبما أغويتني لأقعدنّ لهم صراطك المستقيم في الأعراف. و أما المزيغ فمن الصف عند قوله فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم، و الساطح في الغاشية ، أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت و إلى السماء كيف رفعت و إلى الأرض كيف سطحت. و المكور في التكوير، إذا الشمس كورت. المزلزل ،في إذا زلزلت الأرض زلزالها من الزلزلة و المبعثر في و إذا القبور بعثرت البروج أ فلا يعلم إذا بعثر ما في القبور العاديات

و هكذا دواليك

فإذا كانوا قد عددوا لله سبحانه و تعالى تسعا و تسعين من الأسماء الحسنى فإن له في كتابه عز جل ما لا يعد و لا يحصى من الأسماء السوأى

أبو نبي بني عرعر

كليب المنتدى

2011-01-12T16:29:00.001Z

كليب المنتدى

كُليْبَ المنتدى .... يا كُليبي

مَن سلّطك على الحبّ؟

من رماك في غياهب العشق؟

من غرّك بأبواب الأفق؟؟

كليب المنتدى .... تماديتَ في الحُمق.

..............

كُليْبَ المنتدى .... يا مسكينْ

يا من يروم الصيدَ الثمينْ

و يشتهي الخروفَ السمينْ

و لا لك يد و لا رجلينْ

كُليبَ المنتدى .... رُحْ ، نَمْ ، لَكْ .. يومين

...................

كليبُ المنتدى يحبُّ الغاليهْ

يريدُها أَن تأتيَه ساعيَهْ

لاهثةً ، في رجلها حافيَهْ

تركع و تسجد أمامه جاثيَهْ

كُليبَ المنتدى .... أئنّك لَداهيَهْ !!!!

.....................

يُريدُ الروانيَ ...أنْ تخطِبَهُ

كما خطبَت خديجةُ محمّدَهُ

و كأن رِحْلَ الجمالِ حُطّ عنده

و كأن الرجال أخْطأتْ زمانَه

كليبُ المنتدى !!.... ما أحمقََه !!!!!

......................

كُليبَ المنتدى ..... يا من يدّعي الإلحادْ

و يحْتَرِف ُ التُّقِيّة و النصبَ الجادْ

يا من يمتهِن النميمه

يا من يتربص بالعبادْ

لِمَ لا تبحث لك عن قرينه .. تكون من بين أمثالك الشواذ؟

..................

الرجولة منك تبرأت

و الأنفة لربها اشتكت

العداوةُ و البغضاءُ ، قلبَك أَوَتْ

و الكراهية من حواليك ..امتدّت

كليب المنتدى .... ما بِذا الملاحدةُ وُصِفـَتْ.

.....................

كليبَ المنتدى .... تريد ألف دولارْ!!!

و أنتَ لستَ إلا حُمــــارْ!!

و فوقهم، وا عجبي تريدُ!!

زوجة و منتدى و أشعارْ

يا ناس هذا عقلي .... من رُعونة كليبي طارْ

.........................

كُليْب المنتدى .... عُدْ إلى رشدِكَ

و مَهلِكَ، يا كُليبي .... و رَسْلكَ

و إن عاودَتْك الرانياخوليا يوما

فعليْكَ بوُسْطاكَ في إِسْتِكَ

حتى إذا ما أحسست دفئها

مَرّرْها على جبينك و فيكَ

و احمد رب محمد في سرك

و اشكر هن أبي قثم .... في علانيتك

أبو نبي النصابين

شرعنة زنى النهار

2011-01-10T02:16:00.001Z

زواج النهار أو زنى النهار هو آخر وصفة سعودية للزنى الصراح.تفتقت عنها قريحة علماء الهن و البضر السعوديون متعنا الله ببركتهم

زواج النهار برهان دامغ على قوة ذكاء العقل السعودي الجبار،مخترع زنى المسيار

زواج النهار أكبر عوارض الشذوذ الاجتماعي و الانحلال الأخلاق الذي يشكو منه المجتمع السعودي الصالح

زواج النهار دليل آخر واضح على أن أفسد قوم على وجه الأرض هم متخلفو أرض الرمال و أن الفساد الذي يعم الأرض جميعا مصدره أرض الرمال و شريعة أرض الرمال التي لوحدها من بين كل الشرائع استطاعت أن تستوعب كل هذه الأنواع من ضروب الزنى و الفساد

أبو نبي المفسدين

زواج النهار
envoyé par abou9othoum. - Regardez plus de vidéos comiques.

سنة سعيدة

2010-12-30T02:29:00.003Z

هذه خاطرة من جملة من خواطري المبثوثة هنا و هناك على صفحات الأصدقاء أخرجتها مؤخرا الأخت رانيا مشكورة تحت عنوان

تقديس الجسد

و أصحبتها بجملة من اللوحات الرائعة التي تؤله الجمال و تنشر الود و الحب و السلام

فارتأيت أن أضمها إلى وريقاتي المتواضعات هدية مني لجميع الأحبة و الأصدقاء بمناسبة السنة الجديدة 2011

و كل عام و أنتم على حب

قالت الست رانيا

هاااي

هذه كلمات كتبها لي ابو قثم قبل سنه واكثر

ما اعرف اذا هو يتذكرها

آه و أهٍ و ألف آهِ

لو سجدوا لمثل هذه الأجساد

ما رجموا فرعون ذي الأوتاد

و لا عتوا عُتُوّا في البلاد

و لا أكثروا فيها من الفساد

آه و أهٍ و ألف آهِ

آه !!لو فعلوا..

ما عرفوا للكره سبيلا

و لا كان للنفاق إليهم دليلا.

آه .. لو فعلوا

ما سكن العداء قلوبهم

و لا اتخذ الشيطان منهم قرينا

رُياء،يختشون نهارا

و بالليل ، كالقرود يفعلون

قُبّحوا...

أ يخجل.. من يسجد في محراب نهديّ وثّابِ

أ يخجل.. من يُسبّح آناء شعر بَهمٍ مسيابِ

أ يخجل من يصلي و بنحني للكواعب الأترابِ

قُبّحوا

قبّحت حورهم و عدنٌ.. قُبّحَ الولدان

قبّح الولدان

سأسجد ما حييتُ

للجمال في كلّ بنْتٍ

سأقَدّس الورود

اليانعات من كلّ خدٍّ

سأجمع الصلوات

بعضها على بعضٍ

و أرجم الإله بها

في كلّ حين و كلّ وقتٍ

أبو قثم

أخرجتها إمامة الحب و السلام رانيا

سنة سعيدة و كل عام و أنتم بخير

أبو قثم

شر الحديث حديث الرسول ـ التداوي ببول الشياطين

2010-12-28T20:22:00.002Z

ورد في صحيح البخاري ومسلم، وغيرهما، من حديث أنس بن مالك أنه قال:

(قدم رهط من عرينة وعكل على النبي صلى الله عليه وسلم، فاجتووا المدينة، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "لو خرجتم إلى إبل الصدقة فشربتم من أبوالها وألبانها" ففعلوا، فلما صحوا عمدوا إلى الرعاة فقتلوهم، واستاقوا الإبل، وحاربوا الله ورسوله، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في آثارهم، فأخذوا فقطع أيديهم، وأرجلهم، وسمل أعينهم، وألقاهم في الشمس حتى ماتوا) ـ موقف كريم من نبي كريم ـ. لكن ليس هذا ما يعنينا في هذا المقام. بل ما يعنينا هو أنهم اجتووا المدينة أي كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها. وعند النسائي: (قدم أعراب من عرينة إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم، فأسلموا، فاجتووا المدينة حتى اصفرت ألوانهم وعظمت بطونهم…) قال الإمام ابن القيم رحمه الله بعد ذكره لحديث العرنيين: والدليل على أن هذا المرض كان الاستسقاء ما رواه مسلم في صحيحه في هذا الحديث أنهم قالوا: إنا اجتوينا المدينة فعظمت بطوننا، وارتهشت أعضاؤنا، وذكر تمام الحديث.ولما شكوا حالهم للنبي أرشدهم إلى بول الإبل فصحوا به.و بقي بعدهم المدمنون يتعالجون بهذه الوصفة النبوية الشريفة لهذا الحين. إلا أننا و في متن الحديث من مسند المدينيين عند أحمد في مجلده الرابع نجده صلى الله عليه و سلم يرخص لأتباعه المدمنين في الصلاة في مرابض و الغنم و ينهاهم عن القيام بها في أعطان الإبل إن الإبل خلقت من الشياطين

16197 قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو النَّضْرِ، قَالَ حَدَّثَنَا الْمُبَارَكُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلُّوا فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ وَلَا تُصَلُّوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنْ الشَّيَاطِينِ

16788 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ لَأَمَرْتُ بِقَتْلِهَا، فَاقْتُلُوا مِنْهَا الْأَسْوَدَ الْبَهِيمَ . وَأَيُّمَا قَوْمٍ اتَّخَذُوا كَلْبًا لَيْسَ بِكَلْبِ حَرْثٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ مَاشِيَةٍ نَقَصُوا مِنْ أُجُورِهِمْ كُلَّ يَوْمٍ قِيرَاطًا "

قَالَ: " وَكُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نُصَلِّيَ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ، وَلَا نُصَلِّيَ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ ، فَإِنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الشَّيَاطِينِ "

آخِرُ مُسْنَدِ الْمَكِّيِّينَ وَالْمَدَنِيِّينَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ ـ مسند أحمد ،ص98 المجلد 4ـ

وأخرجه بتمامه ابنُ حبان (5657) من طريق يزيد بن زُريع، عن يونس بن عبيد، بهذا الإسناد.

والقسم الأول منه- وهو في قتل الكلاب ـ و أخرجه أبو داود (2845) ، والترمذي (1486) ، والنسائي في "المجتبى" 7/185، وابن ماجه (3205) من طرق عن يونس، به. وقال الترمذي: حسن صحيح. وأخرجه الترمذي (1486) و (1489) ، وابن عدي في "الكامل" 3/1179، وأبو نعيم في "الحلية" 7/111، والخطيب في "تاريخه" 3/304، والبغوي في "شرح السنة" (2780) ، وفي "التفسير" 2/132 من طرق عن الحسن، به

فهل هذا يعني أن المسلمين يتداوون بأبوال الشياطين؟؟؟ و أن فضل الشياطين عليهم أكبر من فضل رب محمد الذي يرسل عليهم الجوع و المرض ليبلو صبرهم و يمتحن إيمانهم؟؟

أبو نبي المدمنين البلهاء

مواقف كريمة لمحمد البهيمة ـ3

2010-12-26T03:05:00.000Z

جواز قتل الأطفال

روى ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال: قلت: يا رسول نبيت (نهجم ليلا على) المشركين وفيهم النساء والصبيان فقال: إنهم منهم. وأما تخريب المنازل والحصون وقطع الأشجار المثمرة فإنه جائز إذا غلب في ظنه أنه لا يملك إلا بذلك. فإن غلب في ظنه أنه يملكه فالأفضل ألا يفعل فإن فعل جاز كما فعل النبي (صلى الله عليه وآله) بالطائف وبني النضير وخيبر"
(المبسوط، الشيخ الطوسي ج 2، ص 11؛ سنن ابن ماجة: ج2، ص947، حديث 2839 ؛ سنن أبي داود :ج3، ص54، حديث 2672)
عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس، عن الصعب بن جثامة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار من المشركين يبيتون وفيهم النساء والصبيان، فقال: "هم منهم." إسناده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجاه"
( كتاب السنة، عمرو بن أبي عاصم، ص 91)
حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن بن عباس عن الصعب بن جثامة قال: قلت يا رسول الله إنا نصيب في البيات (الهجوم الليلي) من ذراري المشركين. قال: هم منهم"
(المعجم الكبير– الطبراني، ج 8، ص 86).
وقد ذكر الطبراني هذا الحديث عن طريق اثنا عشر سندا وبألفاظ متشابهة
(راجع المعجم الكبير، الطبراني، ج 8، ص 86-89).
وقال أبو بكر نقل أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم حاصر أهل الطائف ورماهم بالمنجنيق مع نهيه صلى الله عليه وسلم عن قتل النساء والولدان وقد علم صلى الله عليه وسلم أنه قد يصيبهم وهو لا يجوز تعمد بالقتل فدل على أن كون المسلمين فيما بين أهل الحرب لا يمنع رميهم إذا كان القصد فيه المشركين دونهم. وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أهل الديار من المشركين يبيتون فيصاب من ذراريهم ونسائهم فقال هم منهم. وبعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد فقال أغر على هؤلاء يا بني صباحا وحرق وكان يأمر السرايا بأن ينتظروا بمن يغزونهم فإن أذنوا للصلاة أمسكوا عنهم وإن لم يسمعوا أذانا أغاروا وعلى ذلك مضى الخلفاء الراشدون ومعلوم أن من أغار على هؤلاء لا يخلو من أن يصيب من ذراريهم ونسائهم"
(أحكام القرآن، الجصاص، ج 3، ص 525)
5. ويتعجب ابن حزم من هؤلاء الذين تأخذهم الرحمة أو تحركهم العاطفة الإنسانية تجاه الآخرين المخالفين لما يعتقد. ويعلل ذلك بقوله: "أننا نضجع الخروف الصغير ونذبحه ونطبخ لحمه ونأكله ونفعل ذلك أيضا بالفصيل الصغير، ونثكل أمه إياه، ونولد عليها من الحنين والوله أمرا ترق قلوب سامعيه له، وتؤلم نفوس مشاهديها. وقد شاهدنا كيف خوار البقر وفعلها إذا وجدت دم ثور قد ذبح. وكل هذا حلال بلا مأمور به ويكفر من لم يستحله، ويجب بذلك سفك دمه. فأي فرق في العقول بين هذا وبين ذبح صبي آدمي لو أبيح لنا ذلك؟ وقد جاء في بعض الشرائع أن موسى عليه السلام أمر في أهل مدين إذا حاربهم بقتل جميع أطفالهم أولهم عن آخرهم من الذكور، وقد سئل رسول الله عن أطفال المشركين يصابون في البيات ، فقال: "هم من آبائهم." فهل في هذا كله شيء غير الأمور الواردة من الله عز وجل؟"
الأحكام، ابن حزم ج 4، ص 452
16083 حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عْنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ، أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ نَغْشَى الدَّارَ أَوْ الدِّيَارَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ لَيْلًا مَعَهُمْ صِبْيَانُهُمْ وَنِسَاؤُهُمْ فَنَقْتُلُهُمْ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُمْ مِنْهُمْ‏

16087 وَسَأَلْتُهُ عَنْ أَوْلَادِ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ اقْتُلْهُمْ مَعَهُمْ قَالَ وَقَدْ نَهَى عَنْهُمْ يَوْمَ خَيْبَرَ‏.‏
بَقِيَّةُ حَدِيثِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ
مسند المدينيين ـ مسند أحمد
ـ ص 89 المجلد الرابع

أبو نبي المجرمين

مواقف كريمة لمحمد البهيمة 2

2010-12-26T01:32:00.001Z

محمد سفاح اليهود

حدثنا ‏ ‏عبد الله بن يوسف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏سعيد المقبري ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏‏بينما نحن في المسجد خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏انطلقوا إلى ‏ ‏يهود ‏ ‏فخرجنا حتى جئنا ‏ ‏بيت المدراس ‏ ‏فقال أسلموا تسلموا واعلموا أن الأرض لله ورسوله وإني أريد أن أجليكم من هذه الأرض فمن يجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله.

صحيح البخاري .. كتاب الجزية .. باب إخراج اليهود من جزيرة العرب

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏بينا نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏انطلقوا إلى ‏ ‏يهود ‏ ‏فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فناداهم فقال يا معشر ‏ ‏يهود ‏ ‏أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذلك أريد أسلموا تسلموا فقالوا قد بلغت يا ‏ ‏أبا القاسم ‏ ‏فقال لهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ذلك أريد فقال لهم الثالثة فقال اعلموا أنما الأرض لله ورسوله وأني أريد أن ‏ ‏أجليكم ‏ ‏من هذه الأرض فمن وجد منكم بماله شيئا فليبعه وإلا فاعلموا أن الأرض لله ورسوله .

صحيح مسلم .. كتاب الجهاد و السير .. باب إجلاء اليهود من الحجاز

حدثنا ‏ ‏إسحاق بن نصر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏قال ‏حاربت ‏ ‏النضير ‏ ‏وقريظة ‏ ‏فأجلى ‏ ‏بني النضير ‏ ‏وأقر ‏ ‏قريظة ‏ ‏ومن عليهم حتى حاربت ‏ ‏قريظة ‏ ‏فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا بعضهم لحقوا بالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فآمنهم وأسلموا وأجلى ‏ ‏يهود ‏ ‏المدينة ‏ ‏كلهم ‏ ‏بني قينقاع ‏ ‏وهم رهط ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏ويهود بني حارثة ‏ ‏وكل ‏ ‏يهود ‏ ‏المدينة
صحيح البخاري .. كتاب المغازي .. باب حديث بني النضير

.

و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وإسحق بن منصور ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏عن ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏أن ‏ ‏يهود بني النضير ‏ ‏وقريظة ‏ ‏حاربوا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأجلى ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بني النضير ‏ ‏وأقر ‏ ‏قريظة ‏ ‏ومن ‏ ‏عليهم حتى حاربت ‏ ‏قريظة ‏ ‏بعد ذلك فقتل رجالهم وقسم نساءهم وأولادهم وأموالهم بين المسلمين إلا أن بعضهم لحقوا برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فآمنهم وأسلموا ‏ ‏وأجلى ‏ ‏رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يهود المدينة ‏ ‏كلهم ‏ ‏بني قينقاع ‏ ‏وهم قوم ‏ ‏عبد الله بن سلام ‏ ‏ويهود بني حارثة ‏ ‏وكل يهودي كان ‏ ‏بالمدينة. ‏

‏و حدثني ‏ ‏أبو الطاهر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏حفص بن ميسرة ‏ ‏عن ‏ ‏موسى ‏ ‏بهذا الإسناد هذا الحديث وحديث ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أكثر وأتم

صحيح مسلم .. كتاب الجهاد و السير .. باب إجلاء اليهود من الحجاز

أبو نبي الإجرام

الله المستحي

2010-12-22T01:22:00.001Z

و من أسمائه الحسنى سبحانه و تعالى التي غابت عن كاتب القرآن، المستحي ، الذي تحمر وجنتاه المقدستان و تخضلان خجلا من الست فاطمة بنت محمد عليه أفضل الصلوات و التسليم

روى عن الزهري ، عن علي بن الحسين عليه السلام قال : قال علي بن أبي طالب لفاطمة عليهما السلام :

سألت أباك فيما سألت أين تلقينه يوم القيامة ؟؟؟

قالت : نعم ، قال لي : اطلبيني عند الحوض

قلت : إن لم أجدك ههنا ؟

قال : تجديني إذا مستظلا بعرش ربي ولن يستظل به غيري ،

قالت فاطمة : فقلت : يا أبتي، أهل الدنيا يوم القيامة عراة ؟

فقال : نعم يا بنيتي ،

فقلت : وأنا عريانة ؟

قال : نعم وأنت عريانة وأنه لا يلتفت فيه أحد إلى أحد ،

قالت فاطمة عليها السلام : فقلت له : واسوأتاه يومئذ من الله عزوجل

فما خرجت حتى قال لي :

هبط علي جبرئيل الروح الامين عليه السلام فقال لي :

يا محمد أقرئ فاطمة السلام وأعلمها أنها استحيت من الله تبارك وتعالى فاستحيى الله منها فقد وعدها أن يكسوها يوم القيامة حلتين من نور

قال علي عليه السلام : فقلت لها : فهلا سألتيه يعن ابن عمك ؟

فقالت : قد فعلت فقال : إن عليا أكرم على الله عز وجل من أن يعريه يوم القيامة

بحار الأنوار للمجلسي .. الجزء الثالث و الأربعون .. باب تاريخ سيدة نساء العالمين و بضعة سيد المرسلين

و في مصحف أبي قثم يقول سبحانه و تعالى:

و هو المستحي أمام عباده

الكافر برب البلهاء

هرطقات القرآن ـ الحامل تحيض

2010-12-22T00:37:00.002Z

الله يعلم ما تحمل كل أنثى و ما تغيض الأرحام و ما تزداد و كل شيء عنده بمقدار

في هذه الآية دليل على أن الحامل تحيض ; وهو مذهب مالك والشافعي في أحد قوليه. وقال عطاء والشعبي وغيرهما : لا تحيض ; وبه قال أبو حنيفة ; ودليله الآية .

قال ابن عباس في تأويلها : إنه حيض الحبالى , وكذلك روي عن عكرمة ومجاهد ; وهو قول عائشة , وأنها كانت تفتي النساء الحوامل إذا حضن أن يتركن الصلاة ; والصحابة إذ ذاك متوافرون , ولم ينكر منهم أحد عليها , فصار كالإجماع ; قاله ابن القصار .

وذكر أن رجلين , تنازعا ولدا , فترافعا إلى عمر رضي الله عنه فعرضه على القافة , فألحقه القافة بهما , فعلاه عمر بالدرة , وسأل نسوة من قريش فقال : انظرن ما شأن هذا الولد ؟ فقلن : إن الأول خلا بها وخلاها , فحاضت على الحمل , فظنت أن عدتها انقضت ; فدخل بها الثاني , فانتعش الولد بماء الثاني ; فقال عمر : الله أكبر ! وألحقه بالأول , ولم يقل إن الحامل لا تحيض , ولا قال ذلك أحد من الصحابة ; فدل أنه إجماع , والله أعلم . واحتج المخالف بأن قال لو كانت الحامل تحيض , وكان ما تراه المرأة من الدم حيضا لما صح استبراء الأمة بحيض ; وهو إجماع وروي عن مالك في كتاب محمد ما يقتضي أنه ليس بحيض

تفسير القرطبي سورة الرعد الآية8
أبو قثم

حلال على الصعلوك حرام على المدمنين

2010-12-21T19:31:00.000Z

وَأَمَّا مَا أُحِلَّ لَهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجُمْلَته سِتَّة عَشَرَ :

الْأَوَّل : صَفِيّ الْمَغْنَم .

الثَّانِي : الِاسْتِبْدَاد بِخُمُسِ الْخُمُس أَوْ الْخُمُس .

الثَّالِث : الْوِصَال .

الرَّابِع : الزِّيَادَة عَلَى أَرْبَع نِسْوَة .

الْخَامِس : النِّكَاح بِلَفْظِ الْهِبَة .

السَّادِس : النِّكَاح بِغَيْرِ وَلِيّ .

السَّابِع : النِّكَاح بِغَيْرِ صَدَاق .

الثَّامِن : نِكَاحه فِي حَالَة الْإِحْرَام .

التَّاسِع : سُقُوط الْقَسْم بَيْن الْأَزْوَاج عَنْهُ , وَسَيَأْتِي .

الْعَاشِر : إِذَا وَقَعَ بَصَره عَلَى اِمْرَأَة وَجَبَ عَلَى زَوْجهَا طَلَاقهَا , وَحَلَّ لَهُ نِكَاحهَا . قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ : هَكَذَا قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ , وَقَدْ مَضَى مَا لِلْعُلَمَاءِ فِي قِصَّة زَيْد مِنْ هَذَا الْمَعْنَى . الْحَادِيَ عَشَرَ : أَنَّهُ أَعْتَقَ صَفِيَّة وَجَعَلَ عِتْقهَا صَدَاقهَا .

الثَّانِي عَشَرَ : دُخُول مَكَّة بِغَيْرِ إِحْرَام , وَفِي حَقّنَا فِيهِ اِخْتِلَاف .

الثَّالِث عَشَر : الْقِتَال بِمَكَّة .

الرَّابِع عَشَر : أَنَّهُ لَا يُورَث . وَإِنَّمَا ذُكِرَ هَذَا فِي قِسْم التَّحْلِيل لِأَنَّ الرَّجُل إِذَا قَارَبَ الْمَوْت بِالْمَرَضِ زَالَ عَنْهُ أَكْثَرُ مِلْكه , وَلَمْ يَبْقَ لَهُ إِلَّا الثُّلُث خَالِصًا , وَبَقِيَ مِلْك رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا تَقَرَّرَ بَيَانه فِي آيَة الْمَوَارِيث , وَسُورَة " مَرْيَم " بَيَانه أَيْضًا .

الْخَامِسَة عَشَر : بَقَاء زَوْجِيَّته مِنْ بَعْد الْمَوْت .

السَّادِس عَشَر : إِذَا طَلَّقَ اِمْرَأَة تَبْقَى حُرْمَته عَلَيْهَا فَلَا تُنْكَح . وَهَذِهِ الْأَقْسَام الثَّلَاثَة تَقَدَّمَ مُعْظَمُهَا مُفَصَّلًا فِي مَوَاضِعهَا . وَسَيَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى .

وَأُبِيحَ لَهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام أَخْذ الطَّعَام وَالشَّرَاب مِنْ الْجَائِع وَالْعَطْشَان , وَإِنْ كَانَ مَنْ هُوَ مَعَهُ يَخَاف عَلَى نَفْسه الْهَلَاك , لِقَوْلِهِ تَعَالَى : " النَّبِيّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسهمْ " [ الْأَحْزَاب : 6 ] . وَعَلَى كُلّ أَحَد مِنْ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَقِي النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَفْسِهِ .

وَأُبِيحَ لَهُ أَنْ يَحْمِيَ لِنَفْسِهِ .

وَأَكْرَمَهُ اللَّه بِتَحْلِيلِ الْغَنَائِم . وَجُعِلَتْ الْأَرْض لَهُ وَلِأُمَّتِهِ مَسْجِدًا وَطَهُورًا . وَكَانَ مِنْ الْأَنْبِيَاء مَنْ لَا تَصِحّ صَلَاتهمْ إِلَّا فِي الْمَسَاجِد .

وَنُصِرَ بِالرُّعْبِ , فَكَانَ يَخَافهُ الْعَدُوّ مِنْ مَسِيرَة شَهْر .

وَبُعِثَ إِلَى كَافَّة الْخَلْق , وَقَدْ كَانَ مَنْ قَبْله مِنْ الْأَنْبِيَاء يُبْعَث الْوَاحِد إِلَى بَعْض النَّاس دُون بَعْض

تفسير القرطبي لسورة الأحزاب 50

أبو قثم

مواقف كريمة لمحمد البهيمة ـ 1

2010-12-20T21:48:00.001Z

مواقف كريمة لمحمد البهيمة ـ 1

نبي الرحمة
قال ابن إسحاق : ولما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القموص ، حصن بني أبي الحقيق أتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصفية بنت حيي بن أخطب ، وبأخرى معها ، فمر بهما بلال وهو الذي جاء بهما على قتلى من قتلى يهود فلما رأتهم التي مع صفية صاحت . وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها ; فلما رآها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال أعزبوا عني هذه الشيطانة وأمر بصفية فحيزت خلفه . وألقى عليها رداءه فعرف المسلمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد اصطفاها لنفسه .......................
وأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بكنانة بن الربيع وكان عنده كنز بني النضير فسأله عنه . فجحد أن يكون يعرف مكانه فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجل من يهود(أحد جواسيس رسول الله من الأنصار) فقال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إني رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكنانة أرأيت إن وجدناه عندك ، أأقتلك قال نعم .
فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله عما بقي فأبى أن يؤديه فأمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الزبير بن العوام ، فقال :
عذبه حتى تستأصل ما عنده فكان الزبير يقدح بزند في صدره حتى أشرف على نفسه ثم دفعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى محمد بن مسلمة فضرب عنقه بأخيه محمود بن مسلمة .

السيرة النبوية لإبن هشام .. باب ذكر المسير إلى خيبر (في المحرم سنة سبع)

قال وفى رواية أنه صلى الله عليه وسلم أتى بكنانة وهو زوج صفية تزوجها بعد أن طلقها سلام بن مشكم وبالربيع أخوة فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أين آنيتكما التى كنتم تعيرونها أهل مكة؟؟ ـ أى لأن اعيان مكة إذا كان لأحدهم عرس يرسلون فيستعيرون من ذلك الحلى انتهى ـ أى والآنية والكنز عبارة عن حلى كان أولا فى جلد شاة ثم كان لكثرته فى جلد ثور ثم كان لكثرته فى جلد بعير كما تقدم فقالا :
أذهبته النفقات والحروب
فقال صلى الله عليه وسلم: العهد قريب والمال أكثر من ذلك إنكما إن كتمتمانى شيئا فاطلعت عليه استحللت دماءكما وذراريكما
فقالا نعم فأخبره الله ( الله هو الجاسوس الأنصار]) بموضع ذلك الحلى أى فإنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل من الأنصار اذهب إلى محل كذا وكذا ثم ائت النخل فانظر نخلة عن يمينك أو قال عن يسارك مرفوعة فائتنى بما فيها فانطلق فجاءه بالآنية
ويمكن الجمع بين هذا وما تقدم وما يأتى أنهم فتشوا عليه فى خربة حتى وجدوه بان التفتيش كان فى أول الأمر وإعلام الله تعالى له بذلك كان بعد فجىء به فقوم بعشرة آلاف دينار أى لأنه وجد فيه أساور ودمالج وخلاخيل وأقرطة وخواتيم الذهب وعقود الجوهر والزمرد وعقود أظفار مجزع بالذهب فضرب أعناقهما وسبى أهلهما
و هذه هي قمة السرقة و اللصوصية الشريفة
أى وفى لفظ آخر لما فتحت خيبر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكنانة بن الربيع وفى لفظ ابن ربيعة بن أبى الحقيق وكان عنده كنز بنى النضير فسأله عنه فجحد أن يكون يعلم مكانه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فقال إنى رأيت كنانة يطيف بهذه الخربة كل غداة أى فإن كنانة حين رأى النبى صلى الله عليه وسلم فتح حصن النطاة وتيقن ظهوره عليهم دفنه فى خربة
أى وفيه أن هذا لا يناسب ماسبق من أن حييا كان يطيف بتلك الخربة إلا أن يقال جاز أن يكون دفنه فى تلك الخربة فى محل آخر غير الذى دفنه فيه حيى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنانة أرأيت إن وجدته عندك أقتلك قال نعم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخربة فحفرت فأخرج منها بعض كنزهم ثم سأله ما بقى فأبى أن يؤديه فأمر به الزبير رضى الله تعالى عنه فقال :
عذبه حتى نستأصل ما عنده
فكان الزبير رضى الله تعالى عنه يقدح بزند أى بالزناد الذى يستحرج به النار على صدره حتى أشرف على نفسه
وأخذ منه جواز العقوبة لمن يتهم ليقر بالحق فهو من السياسة الشرعية ثم دفعه صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة رضى الله تعالى عنه فضرب عنقه باخيه محمود( و أخذ منه جواز الثأر) أى ولا مانع أن يكون السؤال وتعذيب الزبير وقع لسعيه وكنانة أيضا
وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغنائم أى التى غنمت قبل الصلح فجمعت وأصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبايا منها صفية رضى الله تعالى عنها بنت حيى ابن أخطب من سبط هرون بن عمران أخى موسى عليهما الصلاة والسلام فاصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه وجعلها عند أم سليم التى هى أم أنس ين مالك خادمه صلى الله عليه وسلم حتى اهتدت وأسلمت ثم اعتقها صلى الله عليه وسلم وتزوجها وجعل عتقها صداقها أى أعتقها بلا عوض وتزوجها بلا مهر لا فى الحال ولا فى المآل أى لم يجعل لها شيئا غير العتق ..........................

وقيل إن دحية الكلبى( جبريل الثاني) رضى الله تعالى عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية فوهبها له وقيل وقعت فى سهمه رضى الله تعالى عنه ثم ابتاعها صلى الله عليه وسلم منه بتسعة أرؤس أى وإطلاق الشراء فى ذلك على سبيل المجاز على أنه يخالف ما تقدم أنها من صفية صلى الله عليه وسلم قبل القسمة
وفى البخارى فجمع السبى فجاء دحية رضى الله تعالى عنه فقال يا نبى الله أعطنى جارية من السبى فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيى فجاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطيت دحية صفية سيدة قريظة والنظير لا تصلح إلا لك فقال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبى صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبى غيرها أى فأخذ غيرها

وفى رواية أن صفية سبيت هى وبنت عم لها وأن بلالا جاء بهما فمر على قتلى يهود فلما رأتهم بنت عم صفية صاحت وصكت وجهها وحثت التراب على رأسها فلما رآها صلى الله عليه وسلم قال اعزبوا عنى هذه الشيطانة وقال صلى الله عليه وسلم لبلال أنزعت منك الرحمة يا بلال حتى تمر بامرأتين على قتلى رجالهما ثم دفع صلى الله عليه وسلم بنت عمها لدحية الكلبى رضى الله تعالى عنه وفى رواية وأعطى دحية بنت عمها عوضا عنها...........................
وعن صفية رضى الله تعالى عنها أنها قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما من الناس أحد أكره إلى منه قتل أبى وزوجى وقومى فقال صلى الله عليه وسلم يا صفية أما إنى أعتذر إليك مما صنعت بقومك إنهم قالوا لى كذا وكذا وقالوا فى كذا وكذا وفى رواية إن قومك صنعوا كذا وكذا ومازال صلى الله عليه وسلم يعتذر إلي حتى ذهب ذلك من نفسي فما قمت من مقعدي ومن الناس أحد أحب إلى منه صلى الله عليه وسلم وأعرس بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن طهرت من الحيض فى قبة بعد أن دفعها صلى الله عليه وسلم لأم سليم لتصلح من شأنها وبات تلك الليلة أبو أيوب الأنصارى رضى الله تعالى متوشحا سيفه يحرسه ويطوف بتلك القبة حتى أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى مكان أبى أيوب فقال مالك يا أبا أيوب قال رسول الله خفت عليك من هذه المرأة قتلت أباها وزوجها وقومها وهى حديثة عهد بكفر فبت أحفظك فقال اللهم احفظ أبا أيوب كما بات يحفظنى قال السهيلى رحمه الله فحرس الله أبا أيوب بهذه الدعوة حتى إن الروم لتحرس قبره ويستشفون به فيستصحون أى ويستسقون به فيسقون.

السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون .. باب غزوة خيبر

و عن ابن عباس قال لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر صالحهم على أن يخرجوا بأنفسهم وأهليهم ليس لهم بيضاء ولا صفراء فأتي بكنانة والربيع وكان كنانة زوج صفية والربيع أخوه وابن عمه فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أين آنيتكما التي كنتما تعيرانها أهل مكة قالا هربنا فلم تزل تضعنا أرض وترفعنا أخرى فذهبنا فأنفقنا كل شيء فقال لهما إنكما إن كتمتماني شيئا فاطلعت عليه استحللت به دماءكما وذراريكما فقالا نعم فدعا رجلا من الأنصار فقال اذهب إلى قراح كذا وكذا ثم ائت النخل فانظر نخلة عن يمينك أو عن يسارك فانظر نخلة مرفوعة فأتني بما فيها قال فانطلق فجاءه بالآنية والأموال فضرب أعناقهما وسبى أهليهما وأرسل رجلا فجاء بصفية فمر بها على مصرعهما فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم لم فعلت فقال أحببت يا رسول الله أن أغيظها قال فدفعها إلى بلال وإلى رجل من الأنصار فكانت عنده

الطبقات الكبرى لإبن سعد .. باب غزوة رسول الله صلى الله عليه و سلم خيبر
صحيح البخاري .. كتاب الصلاة .. باب ما يذكر في الفخذ
صحيح البخاري .. كتاب المغازي .. باب غزوة خيبر

و باقي كتب السيرة مثل البداية و النهاية لابن كثير و الروض الأنف للسهيلي و الكامل في التاريخ لأبن الأثير ..

أبو نبي الرحمة

حديث الذّعارة

2010-12-20T15:47:00.000Z

قَالَ أَبُو الْقَاسِم الطَّبَرَانِيّ حَدَّثَنَا بَكْر بْن سَهْل الدِّمْيَاطِيّ حَدَّثَنَا عَمْرو بْن هَاشِم الْبَيْرُوتِيّ أَخْبَرَنَا سُلَيْمَان بْن أَبِي كَرِيمَة عَنْ هِشَام بْن حَسَّان عَنْ الْحَسَن عَنْ أُمّه عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ :

قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْل اللَّه تَعَالَى " حُور عِين

قَالَ" حُور بِيض عِين ضِخَام الْعُيُون شَفْر الْحَوْرَاء بِمَنْزِلَةِ جَنَاح النَّسْر "

قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله تَعَالَى " كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤ الْمَكْنُون "

قَالَ " صَفَاؤُهُنَّ صَفَاء الدُّرّ الَّذِي فِي الْأَصْدَاف الَّذِي لَمْ تَمَسّهُ الْأَيْدِي "

قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " فِيهِنَّ خَيْرَات حِسَان "

قَالَ خَيْرَات الْأَخْلَاق حِسَان الْوُجُوه"

قُلْت أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " كَأَنَّهُنَّ بِيض مَكْنُون "

قَالَ" رِقَّتهنَّ كَرِقَّةِ الْجِلْد الَّذِي رَأَيْت فِي دَاخِل الْبَيْضَة مِمَّا يَلِي الْقِشْر وَهُوَ الْغِرْقِئ

" قُلْت يَا رَسُول اللَّه أَخْبِرْنِي عَنْ قَوْله " عُرُبًا أَتْرَابًا "

قَالَ " هُنَّ اللَّوَاتِي قُبِضْنَ فِي الدَّار الدُّنْيَا عَجَائِز رُمْصًا شُمْطًا خَلَقَهُنَّ اللَّه بَعْد الْكِبَر فَجَعَلَهُنَّ عَذَارَى عُرُبًا مُتَعَشَّقَات مُحَبَّبَات أَتْرَابًا عَلَى مِيلَاد وَاحِد "

قُلْت يَا رَسُول اللَّه نِسَاء الدُّنْيَا أَفْضَل أَمْ الْحُور الْعِين ؟؟

قَالَ : " بَلْ نِسَاء الدُّنْيَا أَفْضَل مِنْ الْحُور الْعِين كَفَضْلِ الظِّهَارَة عَلَى الْبِطَانَة "

قُلْت يَا رَسُول اللَّه وَبِمَ ذَاكَ ؟

قَالَ " بِصَلَاتِهِنَّ وَصِيَامهنَّ وَعِبَادَتهنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَلْبَسَ اللَّه وُجُوههنَّ النُّور وَأَجْسَادهنَّ الْحَرِير بِيض الْأَلْوَان خُضْر الثِّيَاب صُفْر الْحُلِيّ مَجَامِرهنَّ الدُّرّ وَأَمْشَاطهنَّ الذَّهَب يَقُلْنَ نَحْنُ الْخَالِدَات فَلَا نَمُوت أَبَدًا وَنَحْنُ النَّاعِمَات فَلَا نَبْأَس أَبَدًا وَنَحْنُ الْمُقِيمَات فَلَا نَظْعَن أَبَدًا أَلَا وَنَحْنُ الرَّاضِيَات فَلَا نَسْخَط أَبَدًا طُوبَى لِمَنْ كُنَّا لَهُ وَكَانَ لَنَا "

قُلْت يَا رَسُول اللَّه الْمَرْأَة مِنَّا تَتَزَوَّج زَوْجَيْنِ وَالثَّلَاثَة وَالْأَرْبَعَة ثُمَّ تَمُوت تَدْخُل الْجَنَّة وَيَدْخُلُونَ مَعَهَا مَنْ يَكُون زَوْجهَا ؟

قَالَ " يَا أُمّ سَلَمَة إِنَّهَا تُخَيَّر فَتَخْتَار أَحْسَنهمْ خُلُقًا فَتَقُول يَا رَبّ إِنَّ هَذَا كَانَ أَحْسَن خُلُقًا مَعِي فَزَوِّجْنِيهِ يَا أُمّ سَلَمَة ذَهَبَ حُسْن الْخُلُق بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة "

وَفِي حَدِيث الصُّور الطَّوِيل الْمَشْهُور أَنَّ رَسُول اللَّه يُشَفَّع لِلْمُؤْمِنِينَ كُلّهمْ فِي دُخُول الْجَنَّة فَيَقُول اللَّه تَعَالَى

قَدْ شَفَّعْتُك وَأَذِنْت لَهُمْ فِي دُخُولهَا فَكَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول

" وَاَلَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ مَا أَنْتُمْ فِي الدُّنْيَا بِأَعْرَف بِأَزْوَاجِكُمْ وَمَسَاكِنكُمْ مِنْ أَهْل الْجَنَّة بِأَزْوَاجِهِمْ وَمَسَاكِنهمْ فَيَدْخُل الرَّجُل مِنْهُمْ عَلَى اثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ زَوْجَة مِمَّا يُنْشِئ اللَّه وَ اثِنْتَيْنِ مِنْ وَلَد آدَم لَهُمَا فَضْل عَلَى مَنْ أَنْشَأَ اللَّه بِعِبَادَتِهِمَا اللَّه فِي الدُّنْيَا يَدْخُل عَلَى الْأُولَى مِنْهُمَا فِي غُرْفَة مِنْ يَاقُوتَة عَلَى سَرِير مِنْ ذَهَب مُكَلَّل بِاللُّؤْلُؤِ عَلَيْهِ سَبْعُونَ زَوْجًا مِنْ سُنْدُس وَإِسْتَبْرَق وَإِنَّهُ لَيَضَع يَده بَيْن كَتِفَيْهَا ثُمَّ يَنْظُر إِلَى يَده مِنْ صَدْرهَا مِنْ وَرَاء ثِيَابهَا وَجِلْدهَا وَلَحْمهَا وَإِنَّهُ لَيَنْظُر إِلَى مُخّ سَاقهَا كَمَا يَنْظُر أَحَدكُمْ إِلَى السِّلْك فِي قَصَبَة الْيَاقُوت كَبِده لَهَا مِرْآة يَعْنِي وَكَبِدهَا لَهُ مِرْآة فَبَيْنَمَا هُوَ عِنْدهَا لَا يَمَلّهَا وَلَا تَمَلّهُ وَلَا يَأْتِيهَا مِنْ مَرَّة إِلَّا وَجَدَهَا عَذْرَاء مَا يَفْتُر ذَكَره وَلَا يَشْتَكِي قُبُلهَا إِلَّا أَنَّهُ لَا مَنِيّ وَلَا مَنِيَّة فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ نُودَى إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا أَنَّك لَا تَمَلّ وَلَا تُمَلّ إِلَّا أَنَّ لَك أَزْوَاجًا غَيْرهَا فَيَخْرُج فَيَأْتِيهِنَّ وَاحِدَة وَاحِدَة كُلَّمَا جَاءَ وَاحِدَة قَالَتْ وَاَللَّه مَا فِي الْجَنَّة شَيْء أَحْسَن مِنْك وَمَا فِي الْجَنَّة شَيْء أَحَبّ إِلَيَّ مِنْك "

نَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا (سورة الواقعة 35 – 36))

تفسير ابن كثير ـ تفسير القرآن العظيم

إرهابيو التوحيد

2010-12-19T21:14:00.003Z

الإرهاب فريضة إلهية و الاغتيال سنة نبوية

مفهوم الإرهاب :

أعتقد أن من أهم مجالات نجاحات الحملات الصليبية اليهودية الأمريكية الجديدة , نجاحهم في مجالات الإعلام. ومما نجحوا فيه في ذلك , فرضهم للمصطلحات وتعريفاتها على الناس , وإلزام البشرية بفحوى تلك المصطلحات ما يوافق رؤيتهم ومن المصطلحات التي فرضوها اليوم بصورة شوهاء لتعبر عن أبشع الأعمال والصفات والممارسات.

ومن ذلك اليوم مصطلح (الإرهاب) و (الإرهابيين)..و( مكافحة الإرهاب )...

حتى أصبح الطبيعي في الإعلام العربي والإسلامي وحتى إعلام الصحوة نفي هذه الصفة وكأنها تهمة ورذيلة وكارثة , تؤدي بمن يتهم بها إلى الاتصاف بكل خصائص الرذائل و مترتباتها في الدنيا والآخرة..

وبكل بساطة وشجاعة نقول:

بأننا نرفض أن نفهم هذا المصطلح وفق التوصيف الأمريكي. (فالإرهاب) كلمة مجردة ومثل كثير من الكلمات المجردة , فقد تحمل معنى صالحاً أو طالحاً بحسب نسبتها , وما يضاف إليها وما تنضوي عليه . فالكلمة مجردة لا صفة لها من سلب ولا إيجاب..

أرهب: أي أرعب والمصدر. الرَهَبْ.. أي الخوف الزائد. والقائم بالفعل (إرهابي).. والذي يقع عليه الفعل مُرهب أو مرهوب.

وبهذا يكون لدينا هناك نوعان من الإرهاب..

1- إرهاب مذموم:

وهو إرهاب الباطل وقوى الباطل , ويمكن تعريفه بأنه كل فعل أو قول أو تصرف يؤدي إلى إلحاق الأذى والخوف بالأبرياء بغير وجه حق .

ومن هذا القبيل إرهاب اللصوص . وقطاع الطرق. وإرهاب الغزاة والمعتدين. وإرهاب الظلمة والمتسلطين على الناس بغير حق , من الفراعنة وأعوانهم... فهو إرهاب مذموم وفاعله (إرهابي مجرم) يستأهل العقاب على إرهاب وجرمه بقدر أذاه وفعله الذميم .

2 - إرهاب محمود:

وهو الإرهاب المعاكس لذلك الإرهاب المذموم . هو إرهاب المحق المظلوم الذي يدفع الظلم عن المظلومين . وذلك بإرهاب ظالم ودفعه.

ومن هذا القبيل إرهاب رجال الأمن العدول للصوص وقطاع الطرق. وإرهاب المقاومين للمحتلين. وإرهاب المدافعين عن أنفسهم لأعوان الطاغوت . فهذا إرهاب محمود.

ولقد أمر الله بإرهاب أعدائه في صريح كتابه , وجاءت به سنة رسوله المصطفى صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية والتقريرية . وقد فصل الكتاب والسنة أحكام هذا الإرهاب المحمود لأعداء الله بصريح العبارة. ففي القرآن قوله تعالى:  وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ  (لأنفال:60) . والآية صريحة النص قطعية الدلالة..( وأعدوا )أي تدربوا على القتال. (لهم) أي لأعدائكم (ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل) وهو الرمي و الركوب والسلاح . قال صلى الله عليه وسلم (ألا إن القوة الرمي) يكررها ثلاث مرات.

فلماذا الإعداد و التدرب على القتال وحشد السلاح وربط الخيل ؟.. لقد بينت الآية ذاتها ذلك: (ترهبون): أي لكي ترهبون (به): أي بما أعددتم للقتال (عدو الله وعدوكم): وهم المقصودين بالفعل الإرهابي. (وآخرين من دونهم): أي ممن يعينهم ويساعدهم أو يتربص بكم للعدوان . فلما يرى هؤلاء إرهابكم للمعتدي ومقاومتكم ودفاعكم عن أنفسكم (يُرهَب) ويخاف ويُردَع عن الإقدام, من دون أن تكونوا قد علمتم بعزمه على العدوان. ولكن الله علم ذلك وردعه بإعدادكم وإرهابكم لأعداء الله المعتدين. والله تعالى أعلم.

و هكذا وباختصار:

لقد أمرت الآية الكريمة بالإعداد بغية الإرهاب للمعتدين وأعداء الله من الكفار وأعوانهم .

وقد فهم الكفار الآية أكثر من كثير من علماء المسلمين في هذا الزمان, فطالبت أمريكا كل الدول الإسلامية بحذفها, وكل (سورة الأنفال ) و (التوبة ) و( آل عمران).. من مناهج التعليم !!.

و من يرهب الآخرين فهو ( إرهابي ) بلا لف ولا دوران, وبهذا فهناك:

o إرهابي ظالم معتد..

o إرهابي عادل مدافع عن نفسه أو عن المظلومين الآخرين.

وبذلك لا نجد في كلمة إرهابي أي مدلول سيئ في حالة نعت بها المقاومون والمجاهدون.. فهم في الحقيقة إرهابيون لأعدائهم وأعداء الله وعباده الضعفاء, فأين الإشكال وأين المذمة ؟!

.. نعم نحن إرهابيون لأعداء الله . وقد أرهبناهم وجعلناهم يرتجفون في جحورهم رغم مئات الآلاف من العاملين في أجهزتهم الأمنية. ولله الحمد, وذلك بعد أن أرهبوا البلاد والعباد وأدخلوا الخوف على الأجنة في بطون أمهاتهم..

ومن هنا فالإرهاب مأمور به في كتاب الله , فيكون في مثل حال دفع المجاهد لعدوه و إرهابه في جهاد الدفع ؛ فريضة من أهم الفرائض بل ليس أوجب بعد توحيد الله منها كما نص على ذلك الفقهاء والعلماء , قبل أن يطالنا إرهاب وسائل إعلام العدو و إرهابهم الفكري أن نتبرأ من ذواتنا و كتاب ربنا وفرائض ديننا..

ولقد علم أعداء الله أن الأمر بإرهابهم متكرر في كثير من المواضع في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فصرح (رامسفيلد) وغيره بذلك . وطالبوا الدول الإسلامية بحذف آيات كثيرة من مناهج التدريس في بلاد العرب والمسلمين حتى وصل الأمر إلى قوله تعالى (قل يا أيها الكافرون ... لكم دينكم ولي دين ) فقالوا هذه آيات تبعث على الكراهية وتفرق بين أهل الأديان ويجب حذفها !! ,وما أدري أين يذهب المنافقون المغفلون بقوله تعالى :  فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ  (محمد:4) .

وقوله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت بين يدي الساعة بالسيف حتى يعبد الله وحده , وجعل رزقي تحت ظل رمحي و جعل الذلة و الصغار على من خالف أمري , ومن تشبه بقوم فهم منهم ) , وقوله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر قريش والله لقد جئتكم بالذبح)... !

ولقد استجاب الحكام ووزارات التربية لهم وعدلت المناهج مرارا والشواهد كثيرة جدا وآخرها خروج وزيرة الثقافة الباكستانية جهارا أمام الصحافة لتقول أن سورتي الأنفال والتوبة يجب حذفها من المناهج لأنها تدعو للإرهاب !!

ثم وصل الأمر أخيرا بأمريكا أن تجمع عددا من العلماء المقيمين في الغرب والمستشرقين , ليلخصوا القرآن , ويحذفوا منه ما يدعوا للكراهية و القتال بزعمهم !! , وخرجوا بمصحف جديد مختصر , أسموه (فرقان الحق) !! , وقد تحدث عن هذا عدد من وسائل الإعلام. وقد سمعت بعض ذلك في برنامج عن حصاد الصحافة في قناة ( إقرأ ) السعودية - الخليجية ! وهكذا , وصدق الله العظيم إذ أنذرنا بقوله :

 يَسْأَلونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ  (البقرة:217) . والأمر واضح بين .

ومن أوائل أعمال الإرهاب لأعداء الله ولرؤوسهم وأئمة الكفر منهم قتال أئمة الكفر . كما قال تعالى: وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ  (التوبة:12) .

فمن أوائل الأعمال الجهادية هو تصفية رؤوسهم قتلاً واغتيالاً . وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في عدة أحداث منفصلة إرساله لسرايا من المجاهدين كفرق وسرايا خاصة ( كوماندوس ) من خيار الصحابة.. لينفذوا اغتيال رأس من رؤوس الكفر في زمانه صلى الله عليه وسلم و هذه الأحداث ثابتة . بل منها إرساله لاغتيال امرأة شاعرة تؤذي الله ورسوله والمسلمين بشعرها , فأرسل من اغتالها وأخرس لسانها .

وما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم . سنة نبوية نعتز بها ونستن بها ونقتدي بها ونكفر من استنكرها.

وفي آخر حياته صلى الله عليه وسلم اغتال (فيروز الديلمي) في اليمن , رأس الردة فيها (الأسود العنسي) الذي استولي على الملك في اليمن وأراد حمل الناس على الردة فقتله فيروز اغتيالا , وأخبر جبريل رسول الله بالواقعة وهو في مرض الموت وبشره بها. وأخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته وروي أنه قال لهم قُتل الأسود العنسي . قتله رجل مبارك من آل بيت مباركين).

فاغتيال رؤوس الكفر من مدنيين وعسكريين ورجال سياسة ودعاية وإعلام , من الطاعنين في دين الله, ومن المناصرين لأعداء الله الغزاة للمسلمين . هو سنة مؤكدة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي من أهم فنون الإرهاب وأعماله وأساليبه الناجعة الرادعة.

بل هي أساليب يطبقها أعداء الله , وقد حصلت الـ (CIA) على ترخيص من الحكومة الأمريكية باغتيال رؤساء دول إن اقتضت ذلك مصلحة أمريكا القومية , ونفذوه مرات ومرات . وفي (CIA) شعبة خاصة بذلك ! فما أدري لماذا يحرمون هذا علينا ؟ ثم يتابعهم على الباطل أوباشنا والمنافقون من علمائنا قاتلهم الله ؟!

دكان منتدى التوحيد

يمين الله

2010-12-05T17:50:00.002Z

عن ابن عباس قال‏:‏ الحجر الأسود يمين الله في الأرض، فمن صافحه وقبَّله فكأنما صافح الله وقبل يمينه‏.‏

و الحجر الأسود حجر نيزكي أو بركاني وسبب اسوداد لونها هو عوامل الاحتراق التي تعرضت لها , يستعملها البعض في تنظيف أقدامهم من طبقات الجلد الميتة و الجافة عندما يكونون في الحمام . ويقوم البعض بتقديس هذه الأحجار كونها آتية من عالم مجهول , فالحجر البركاني مقذوف ناري من باطن الأرض وما صيغ حوله من أساطير قسمته طبقات ودرجات واحتسبته علماً لأرواح السالفين المقدسين , كذلك الحجر النيزكي وربما كان أكثر جلالاً لكونه يصل إلى الأرض وسط مظاهرة احتفالية سماوية تخلب لب البدوي المبهور . بعض هذه الأحجار السوداء من المرجح أن تنشأ لها طقوس عبادة مثل حرق جثث الموتى وتقديم ذبائح بشرية حية لهذه الآلهة (البراكين) لتسكين غضبها كما كان يحدث في جنوب شرق آسيا واليابان أو للتقرب إليها كما يحدث في الهند .

في كتب السيرة الإسلامية نجد الكثير عن تلك الشهب أو النيازك التي كانت تُرمى بها الشياطين وعلى هذا الأساس ترجع تسمية الكعبات ببيوت الله فهذه الأحجار تأتي لهم من عند إله السماوات فجعلوا لها بيوتاً وقدسوها وعظموها وحجوا إليها ظناً منهم بأنهم هكذا إنما يزورون الله في بيته ممثلاً في هذه الأحجار السوداء التى تسقط عليهم من سماء ولكنها فى البداية والنهاية عبادة أحجار . ويذكر العلامة جواد على في تأريخ العرب قبل الإسلام إن قصيّاً هو أول من أظهر الحجر الأسود ، وكانت إياد دفنته في جبال مكة فرأتهم امرأة حين دفنوه فلم يزل قصي يتلطف بتلك المرأة حتى دلته على مكانه فأخرجه من الجبل واستمر عند جماعة من قريش يتوارثون حتى بنت قريش الكعبة فوضعوه بركن البيت ، بازاء باب الكعبة في آخر الركن الشرقي .

لا يختلف مسلم مع غير المسلم على أعتبار أن الحجر الأسود مجرد حجر وكان يعبده العرب فى الوثنية إلا أنه دارت حول هذا الحجر اساطير فى الإسلام ربما اخذت من الخلفية الوثنية التى كانت موجودة قبل الإسلام . تعرض الحجر الأسود مرات عدة لانتهاكات كثيرة منها تدميره أو إنتزاعه ، فى سنة 317 هـ سار أبو طاهر القرمطي بجنده إلى مكة فوافاها يوم التروية ، فنهب هو وأصحابه أموال الحجاج وقتلوهم في المسجد الحرام وفي البيت نفسه وقلع الحجر الأسود وقلع باب البيت وطرح القتلى في بئر زمزم ودفن الباقين في المسجد الحرام حيث قتلوا بغير غسل ولا كفن ولا صلى على أحد منهم وأخذ كسوة البيت فقسمها بين أصحابه و نهب دور أهل مكة . ثمّ كسروا الحجر الأسود وحملوه معهم إلى موطنهم في هجر .

القرامطة و الحجر الأسود

أبو طاهر القرمطي

القرامطة عدما أستولوا على الحجر الأسود كسروة وأخذوه وظل بعيداً عن مكة 22 سنة وقالوا :

” "لم ترمينا طير أبابيل ولا حجارة السجيل . أبو الطاهر القرمطي سرق الحجر الأسود وقال : أنا الله وبالله أنا يخلق الناس وأفنيهم أنا . “

القرامطة عندما أخذوا الحجر الأسود من مكة وحملوه على عدة جمال إلى الشام لأنه من ثقله كان سنمه الجمل تنجرح وتتقيح فكانوا يغيرون الجمل بجمل آخر , وعندما أعادوه بعد 22 سنة أعادوه على جمل واحد فهل أعادوا الحجر الحقيقى أم أنهم أعطوا المسلمين حجراً أخر .

فى سنة 339هـ أعاد القرامطة الحجر الأسود إلى مكة فبقي هناك إلى عام 339 هـ ، حيث تم إرجاع الحجر الأسود ليتم تطويقه بطوق فضي . وتروي بعض الأخبار أن رجلاً روميّاً حاول سنة 363 هـ قلع الحجر ، وقتل فوراً . كما تعرّض في العصر الحديث لمحاولة سرقة ، ففي سنة 1933 جاءه أفغاني فسرق قطعة من الحجر الأسود وقطعة من أستار الكعبة وقطعتي فضة ، فأعدم . ذكر مرجع النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة جمال الدين أبو المحاسن يوسف بن تغري بردي أنه فى عصر الخليفة الفاطمى الظاهر أبن الخليفة الحاكم بأمر الله أن رجلاً مصرياً كسر الحجر الأسود سنة 413 هـ وكان أمر الحجر أنه لما وصل الحاج المصري إلى مكة وثب شخص من الحجيج إلى الحجر الأسود وضربه بدبوس كان في يده حتى شعثه وكسر قطعًا منه وعاجله الناس فقتلوه وثار المكيون بالمصريين فقتلوا منهم جماعة ونهبوهم حتى ركب أبو الفتوح الحسن بن جعفر فأطفأ الفتنة ودفع عن المصريين , وقيل‏ إن الرجل الذي فعل ذلك كان من الجهال الذين استغواهم الحاكم وأفسد عقائدهم‏ , فلما بلغ الظاهر ذلك شق عليه وكتب كتابًا في هذا المعنى

من البيضيبيديا

أبو قثم